自西向東流淌奔騰在祖國(guó)北方大地上的黃河，是中華文明孕育和發(fā)展的搖籃。黃河不僅是我們的母親河，同時(shí)也是我們民族精神的象征。戴傳賢在《新青?！冯s志1933年第四卷所撰寫的卷首語中指出：“青海是中華民族江河的源泉地，四萬萬同胞所賴以生存之兩大河流，皆發(fā)源于此。”他認(rèn)為，中華民族的古代文明，幾乎都可以在青海溯源覓蹤。“青海這個(gè)地方，才真正是五大民族交換文明、交換血統(tǒng)的一個(gè)和平美麗的舞臺(tái)。”青海是中國(guó)文化的鼻祖，中國(guó)百姓的老家，“中國(guó)好比歐洲，青海便是希臘；中國(guó)好比春秋時(shí)期的周代文明，青海便是岐山。”

長(zhǎng)期以來，人們?cè)谘芯奎S河文明的形成，卻忽視了黃河上游最重要的地區(qū)——河湟。

4000年前 河湟人生活在高度文明的世界里

河湟地區(qū)即黃河、湟水流域。黃河、湟水交匯，無疑形成了黃河上游最特殊的兩河文明谷地。隨手翻閱地方文獻(xiàn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，被平均3500米海拔高高擎起的青海高原上居然有著如此燦爛的遠(yuǎn)古文化。我們俯視河湟谷地，炊煙裊裊，在每一處村莊、農(nóng)田、土坡、河汊，甚至我們認(rèn)為今天都不適合生存的淺山、腦山，都散布著大量的史前遺跡。僅在日月山以東的地區(qū)，分布的史前文化遺址就多達(dá)300余處。有中石器時(shí)代的拉乙亥遺址；有新石器時(shí)代的大通上孫家寨，樂都柳灣、腦莊，民和核桃莊、陽洼坡，貴南尕馬臺(tái)，循化蘇呼撒，同德宗日遺址；有銅石并用時(shí)代的樂都柳灣、貴南尕馬臺(tái)、大通上孫家寨、民和清泉遺址、西寧沈那遺址；有青銅器時(shí)代的民和核桃莊、樂都柳灣、大通上孫家寨、互助張卡山、共和合洛寺遺址，以及極具本土特征的卡約遺址。它們因出土了眾多精美的文物而享譽(yù)世界。

5000年前，河湟地區(qū)的原始人群已開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從砍伐林木、清理場(chǎng)地和加工木器用的石斧、松土或翻土用的石鏟、收割用的石鐮，到加工谷物用的石磨盤、石磨棒，一應(yīng)俱全，且制作精致。專家利用C和N穩(wěn)定同位素分析方法，對(duì)同德宗日遺址墓葬中的人骨骨膠原中的C、N含量作食譜分析后，發(fā)現(xiàn)河湟先民當(dāng)時(shí)已開始種植我們熟悉的粟（小米）、黍，同時(shí)也攝取了一定量的動(dòng)物肉食，過著以粟、黍等為主食而漁獵為輔的生活。在同德宗日遺址14號(hào)灰坑中，還出土了一組骨刀叉，這組餐刀叉跟我們現(xiàn)在用的西餐刀叉形狀非常接近，大小也差不太多。專家認(rèn)為這應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)食的餐具。而其刀叉勺配伍形式，與今天的西餐餐具的配伍形式完全一致。在喇家遺址中出土的“世界上最早的一碗面條”，其原材料用的就是粟，即由小米面制成。如果結(jié)合“來”和“麥”的甲骨文字形，再結(jié)合小河墓地和洋海古墓群出土的小麥，從這兩個(gè)重大的考古發(fā)現(xiàn)中，就能清晰地知曉小麥的傳播密碼。青海最早的小麥麥種是在距今4000年循化阿哈特拉遺址中發(fā)現(xiàn)的，這無疑證明了小麥?zhǔn)乔既藥У街性サ?。中?guó)小麥從這里進(jìn)入中原，改變了華夏民族食粟的單一生活習(xí)慣，最終小麥代替了粟成為中國(guó)北方人的主要食物。

“青海是彩陶的王國(guó)！”來青海參觀、旅游的客人和當(dāng)?shù)鼐用癯Ｓ羞@種感嘆。青海彩陶覆蓋面積廣，從西側(cè)諾木洪臺(tái)地到東側(cè)的民和、樂都一線，北至祁連山麓，南到黃河河畔，曾都是各種類型彩陶的產(chǎn)地。青海彩陶品種繁多，粗略統(tǒng)計(jì)包含了馬家窯類型、半山類型、馬廠類型、齊家類型、卡約類型、辛店類型和宗日類型。青海彩陶紋飾題材多樣，圖案豐富，繪制精美，可以說是洋洋大觀、蔚為奇跡。全省現(xiàn)已調(diào)查、登記的這類文物點(diǎn)有6500余處，共出土彩陶3萬件，而這僅僅是埋藏在地下的彩陶中極少的一部分。青海彩陶，若論出土數(shù)量，堪稱中國(guó)第一；若論質(zhì)量，也名列前茅，特別是在中國(guó)彩陶史上，河湟彩陶躋身于好幾項(xiàng)“中國(guó)之最”。

在黃河上游海南藏族自治州同德縣巴溝鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村和湟水北岸的大通回族土族自治縣長(zhǎng)寧鎮(zhèn)上孫家寨分別出土了一件馬家窯類型彩陶盆，盆的內(nèi)壁繪有不同的舞蹈人紋圖案，舞姿栩栩如生，這反映了新石器時(shí)代人類生活的生動(dòng)場(chǎng)面。專家認(rèn)為，這是我國(guó)最早的成型舞蹈圖，這在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上，極具代表性。在彩陶的故鄉(xiāng)樂都柳灣，出土的馬廠類型彩塑人像陶壺，大概是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的人體塑像，這是研究我國(guó)遠(yuǎn)古人類思想活動(dòng)及審美心態(tài)形成的重要實(shí)物。讓人更為驚訝的是，柳灣遺址中出土的100多種陶器上涂有很多符號(hào)，專家猜測(cè)它可能是代表制陶者的記號(hào)或代表某氏族或家族的徽號(hào)，這也極可能是我國(guó)古文字最原始的形態(tài)之一。

青銅是人類歷史上的一項(xiàng)偉大發(fā)明，它是紅銅和鉛錫的合金，也是金屬冶鑄史上最早的合金。青銅器的廣泛使用，促使人類社會(huì)的物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大飛躍，即從石器時(shí)代飛躍發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代——青銅時(shí)代。

有人將中國(guó)的青銅時(shí)代推到了5000年前的“黃帝時(shí)代”，亦有人將龍山文化、紅山文化看成是銅石并用時(shí)代的文化。就算5000年前的龍山文化、紅山文化已進(jìn)入了青銅時(shí)代，也比西亞晚了近千年。而大量考古發(fā)掘證實(shí)，河湟地區(qū)早在5000年前就進(jìn)入銅石并用時(shí)代，形成了中國(guó)境內(nèi)最早的青銅文化中心。羌人無疑是青銅技術(shù)的掌握者，是目前所知的中國(guó)境內(nèi)黃河流域最早接觸到青銅技術(shù)的部族團(tuán)體。1977年，尕馬臺(tái)遺址出土了一件精美的“七角形紋”青銅鏡，這是我國(guó)已知最早的一面銅鏡。其銅鏡銅錫比例為1∶0.096，呈圓形，邊緣及鏡鈕周圍有凸形弦紋圍繞，分為周緣和內(nèi)緣，其中間的花紋則以內(nèi)緣為中心，將七角形紋以凸形陽鑄而成，七角形紋的外部與周緣之間，再形成七個(gè)三角形，每個(gè)三角形中，又用凸形斜線紋填滿。在銅鏡的邊緣有兩個(gè)穿孔，殘有木質(zhì)鏡柄，通過雙孔用細(xì)繩捆綁固定。當(dāng)然，這樣低的含錫量決定了鏡面無法磨出光亮照人的效果，卻體現(xiàn)了人類的智慧和權(quán)利，代表青銅制作的最高水平。

呂思勉在他的《中國(guó)民族史兩種》一書中也說：“古之氐羌……其在南者，則同化較遲，則古所謂巴人，漢時(shí)所謂巴郡南郡蠻及板凳蠻也。”看來巴楚也與羌人是一家。再看云南出土的古滇國(guó)時(shí)期的青銅人像服飾，都是戴高冠、戴帽的奇特服飾，貴族們的皮靴，還有巫師們?nèi)砉钠趾推ぶ婆L(fēng)，以及騎手們的游牧式馬褲和長(zhǎng)發(fā)鞭。除了服飾，部分富裕的滇人戰(zhàn)士甚至有貴重金質(zhì)與銅制護(hù)臂。這在當(dāng)時(shí)的東亞武庫(kù)中非常罕見，卻在中亞和西亞是比較常見的。滇人制造的栩栩如生、惟妙惟肖的青銅藝術(shù)品和黃金雕刻物，在當(dāng)?shù)匾踩狈Φ攘魁R觀的同類。但這種高度寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，卻很容易在北方羌人擁有的斯基泰文化中尋覓得到。這就暗示著滇國(guó)人有著濃厚的亞歐草原傳統(tǒng)。從文物風(fēng)格來看，滇國(guó)統(tǒng)治者應(yīng)該就是游牧在甘青高原西北的羌人。后來的滇王名叫嘗羌，這也是對(duì)王族屬性的一種暗示。而三星堆青銅完全可以被證明是羌人后期青銅文化的延伸。這就回到了鳩首杖的問題。古代中國(guó)并非“無權(quán)杖之說”。三星堆是否存在羌人帶來的青銅文化，就不言而喻了。今天，生活在云貴高原、橫斷山脈的羌族、普米族、彝族、哈尼族、拉祜族、基諾族、傈僳族等民族的史詩都在證明，河湟是他們民族文明的集散地和派生地，祖先就是從河湟“派發(fā)”出去的。

過去，人們一直以為，在4000年前，當(dāng)中原文化已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代和王朝國(guó)家時(shí)，青海、甘肅、寧夏一帶荒無人煙。而如今一座座原始居住的聚落遺址證明，4000年前河湟人就已生活在高度文明的世界里。

游牧文明“東遷”影響深遠(yuǎn)

西北地區(qū)、青藏高原草地廣袤，最適宜放牧。對(duì)于游牧民族而言，羊作為畜群的主體占牧畜總數(shù)的90％以上，也是游牧民的主要衣食之源。作為這片牧場(chǎng)的主人，羌人理應(yīng)是中國(guó)大陸上最早從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者的人。

希羅多德《歷史》記載，伊犁河流域的伊塞頓人有這樣一種風(fēng)俗：當(dāng)一個(gè)人的父親死去的時(shí)候，他們所有最近的親族帶著羊來祭祀，在殺羊獻(xiàn)神之后，會(huì)把死者的肉也切下，與羊肉混在一起供大家食用。這明顯具有羊圖騰的意味。

早在1959年，在都蘭塔里他里哈遺址中，出土了大量毛織物和紡輪，其中有毛繩、毛布，還有一塊彩色毛席（即編織地毯）殘片，雖歷經(jīng)3000年，但是用黃、褐、紅、藍(lán)等色羊毛編織而成的條形圖案仍清晰可見。據(jù)考證，該毛席殘片的原材料就是藏系羊毛。這足以說明，在距今3000年前，散居于青藏高原的羌人就已經(jīng)掌握了毛紡織和染色技術(shù)，可以織出幾何圖案的彩色毛席。

中原的仰韶文化，或許正是由羌人逐漸引進(jìn)羊并容納麥，他們與中原西徒的黍食農(nóng)耕文化相融合，從此確立了羊、麥在中國(guó)文化里所占的重要地位。有了羌人的成熟飼養(yǎng)技術(shù)，商周時(shí)期，羊已成為主要的食用肉畜之一，也經(jīng)常用于祭祀和殉葬。在商代最隆重的祭祀中，羊與牛、豕一起，共同組成“太牢”，只有羊、豕的祭祀，被稱為“少牢”。不管“太牢”還是“少牢”，羊是必不可少的角色。這也印證了《說文解字》中對(duì)“羊”的解釋：“羊在六畜主給膳”——也就是說，六畜之中的羊，最主要的功用就是作為肉類提供給人們食用。

羊作為膳食，首先構(gòu)建了“羞”這個(gè)字?！墩f文解字》中說：“羞從羊從丑，丑亦聲。”“丑”就是“手”的一個(gè)變體，所以這個(gè)字就字形而言，其實(shí)就是“手持以進(jìn)羊”之意，故《說文解字》將其解釋為“進(jìn)獻(xiàn)也”。那么進(jìn)獻(xiàn)什么呢？從“羞”的構(gòu)意來看，最早進(jìn)獻(xiàn)的物品中，羊大概是最重要的進(jìn)獻(xiàn)品之一。為什么要進(jìn)獻(xiàn)羊呢？恐怕還跟“羊在六畜主給膳”密不可分。“羞”作為動(dòng)詞作“進(jìn)獻(xiàn)”，又進(jìn)一步引申出“被進(jìn)獻(xiàn)的美味”這樣的名詞義項(xiàng)。為了將這兩個(gè)詞加以區(qū)別，后世又造出了“饈”這個(gè)加符形聲字；再后來，表示“進(jìn)獻(xiàn)”義的“羞”字又被假借為表示“羞赧”“害羞”的“羞”，其字本義遂與該字所記錄的詞匯義相脫離，而后不為人知了。

“羊”也構(gòu)建出了食字部的“養(yǎng)（養(yǎng)）”字，其義為“飲食”；“羊”字還構(gòu)建出了“羑”字，其義為“進(jìn)膳”。這些都直接說明羊在供養(yǎng)人類膳食方面，確實(shí)是功不可沒的。同時(shí)，作為膳食的羊肉到底好吃不好吃？其實(shí)也根本不是問題所在——漢語中表示食物好吃極了的“鮮”與“美”，都是用“羊”來會(huì)意的?？梢?，羊肉確實(shí)是古人心目中的美味，這沒什么可質(zhì)疑的。比如，“蓋”下面是個(gè)器皿，上面有只羊，意為把食物奉獻(xiàn)給鬼神和祖先。這也很形象地說明了羊在原始宗教活動(dòng)中，已經(jīng)超越了食物的層面，而成為一種精神象征。

梳理關(guān)于羊的名稱有：羍、羔、羜、羒、牂、羖、羭、羝、羯，這幾個(gè)字完全概括了羊“服務(wù)”人類的一生：“羍（dà）”字表示剛剛出生的小羊，“羔”字表示吃奶的小羊，“羜（zhù）”字表示五個(gè)月大的羊，“羒（fén）”字表示三歲的白公羊，“牂（zāng）”字表示三歲的白母羊，“羖（gǔ）”字表示三歲的黑公羊，“羭（yú）”字表示三歲的黑母羊，“羝（dī）”字表示沒有被閹割的公羊，“羯（jié）”字表示被閹割過的公羊。

有人統(tǒng)計(jì)，古代典籍《詩經(jīng)》中講到關(guān)于羊的詩篇有13篇之多。在中華文明的進(jìn)程中，“羊”所起的作用甚至超過了“龍”，中華人文祖伏羲、炎帝都與“羊”有著“血緣關(guān)系”，“三皇”中的伏羲、神農(nóng)最早都以“羊”為部落圖騰。

相傳，伏羲曾受“羊角柱”的啟發(fā)，發(fā)明了推動(dòng)中華文明進(jìn)程的“八卦”；堯舜時(shí)代的大法官皋陶曾借助獨(dú)角神羊斷案，從而實(shí)現(xiàn)古代司法公平；漢代董仲舒將儒家文化的核心精華“仁”“義”“禮”賦予到羊的身上，贊嘆羊是“美”“祥”之物；明代甚至將“羊之跪乳”編進(jìn)兒童啟蒙讀物《增廣賢文》中，將羊塑造成懂得感恩的典范……

羊代表吉祥、善良、美好，“羊”與“祥”相通。南唐文字訓(xùn)詁學(xué)家徐鍇解釋說：“羊者，美物也；羊，祥也。”從徐鍇的解釋中我們也看到，中國(guó)人最喜愛的“吉祥”的“祥”字，其實(shí)也是含有“羊”的意思。許慎所說的“吉言為善”——想必能夠“說好話”，也必定會(huì)“存好心、行好事、做好人”吧，這也確實(shí)是“善”的本質(zhì)。西漢儒學(xué)家董仲舒在《春秋繁露·執(zhí)贄》中說：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄。”

因?yàn)檠虻钠返赂呱?，古時(shí)高級(jí)官員用羔裘作朝服，以顯示自己有羔羊般的純潔品德。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族善良、義氣、知禮、孝順的美德和純樸、厚道的民風(fēng)，如果追溯求源，就在羊身上。過去有一種“送羊勸孝”的風(fēng)俗，便是羊影響中國(guó)古人品行和民風(fēng)最直接的反映。

“送羊勸孝”一般在每年農(nóng)歷六七月間進(jìn)行，外祖父、舅舅要給外孫、外甥送只羊。傳說，當(dāng)年有一個(gè)小孩不孝敬爹娘，放牧的舅舅便將外甥領(lǐng)到羊群邊。外甥看到羔羊跪在母羊面前吃奶，一下子明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母親，何況人呢？于是舅舅送給他一只羊羔，讓他抱回家。此事傳開后，“送羊勸孝”遂成一種社會(huì)風(fēng)俗，提醒兒女對(duì)爹娘要孝順。

因?yàn)檠蛴腥绱硕鄡?yōu)點(diǎn)，深受人們喜愛，所以古人在略微講究一點(diǎn)的見面活動(dòng)中，便用羊當(dāng)禮物，叫做“以羊?yàn)橘?rdquo;。“以羊?yàn)橘?rdquo;是一種高檔的見面禮，行政級(jí)別達(dá)到上大夫、公卿級(jí)別的人物才能使用，普通官員用“雁”，知識(shí)分子用“雉”（雞），普通老百姓只能用布匹?！秲x禮·士相見禮》上是這樣說的：“上大夫相見以羔，飾之以布，四維之，結(jié)于面；左頭，如麛執(zhí)之。”

我們有理由相信，在古人的觀念之中，行義（義）事，做義（義）人，恰如作為犧牲的羊，確實(shí)是可以給自己帶來吉祥的。英國(guó)漢學(xué)家李約瑟指出，在中國(guó)文字中有許多表示“好”這個(gè)意思的字和偏旁，如羊、祥、羹、饈、善、義、羲等，都曾與羌人有關(guān)。或許“羊大為美”的美，最初是周人對(duì)姜姓部落、地望或女性的美稱，所以美的發(fā)音自然與羌人自稱的“民”發(fā)音相通。就連楚國(guó)的王姓（見電視劇《羋月傳》），屈原的“羋”字，其實(shí)就是表示羊叫喚時(shí)的聲音，也就是“咩”的一個(gè)異體字，想想確實(shí)如此。

（本版圖片均由青茉莉提供）