□文/楊琪昌 圖/龍家良

滿坪鎮(zhèn)位于民和回族土族自治縣境西南部，距離縣城所在地62公里。滿坪鎮(zhèn)四面環(huán)山，中間一條山谷，向東延伸至前河鄉(xiāng)，康格達雪山融化的水，匯集一起向東流去。滿坪鎮(zhèn)平均海拔2444米，東與馬營鎮(zhèn)和前河鄉(xiāng)接壤，西連南大山，南與甘溝鄉(xiāng)為鄰，北與古鄯鎮(zhèn)相接，川官公路穿境而過，交通條件相對便利。據(jù)《民和縣地名志》載：滿坪鎮(zhèn)曾命名太和鄉(xiāng)，境內(nèi)地勢西北向東南傾斜，方言稱“漫坪”，轉(zhuǎn)音為“滿坪”。

這里川官公路穿越而過，川大高速公路設(shè)有進出口，交通便利，貿(mào)易交流方便，經(jīng)濟發(fā)展較快。這里歷史悠久，文化多姿多彩。據(jù)史料記載，早在北魏時期，滿坪鎮(zhèn)系左南縣所在地，足見其地理位置、人文環(huán)境的重要性。自古以來，這里便里是農(nóng)耕文化與游牧文化的交融處，也是土族、回族、漢族、藏族等多民族聚居的區(qū)域，因而形成了與眾不同的多元文化特色和獨特的民族風(fēng)情。這里不僅有久負盛名的本康灘花兒會，還建有全省著名的旅游景區(qū)——永錄民俗博物館，加之山莊村的秧歌隊，豐富了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化生活，再現(xiàn)了村子古老的農(nóng)耕文化氛圍。滿坪集場是鎮(zhèn)政府所在地，自古以來每逢農(nóng)歷二、五、八日為集日，農(nóng)貿(mào)市場交易頻繁。

滿坪古鎮(zhèn)與“左南縣”

關(guān)于滿坪鎮(zhèn)，《民和縣志》沒有過多的史料記載。著名史學(xué)專家李文實在《民和訪古錄》一文記載：“滿坪在古鄯之南，居美都溝東去永靖、南下官亭的要沖。古代自長安西來，如不取道黃河南經(jīng)今同仁、貴德、貴南渡河，則凡從鳳林、臨津渡河的均于此交會北往古鄯。由于它所居的這個地理位置，我以為即是古左南縣的故址。”

滿坪是今名，就其地處溝口迤北漫坡上而言，滿當(dāng)為“漫”的異寫，現(xiàn)在的村莊中心，正在漫坡上，而古城址在溝口當(dāng)東、南兩條路線的交會處。這里雖已辟為農(nóng)田，但當(dāng)?shù)厝苑Q作集場，并隱約有遺跡，稱作衙門前、衙門后。此所謂集場、衙門，當(dāng)系指明清間城坊建置而言，到清末則逐步毀棄淪為農(nóng)田，而其東面山頂上尚有營堡殘跡，據(jù)老人謂清末尚于此有駐軍云，此其一。在古城故址西北方有一座古寺叫瑞曇寺，我去寺中看了一下，系新修復(fù)的。其中，據(jù)城隍舊匾記載，唐玄宗時左南知縣陳程，并謂滿坪即西晉時左南縣所在。按中國民間故俗，凡有功德于民者則祀之，陳程僅一知縣，古籍自無可查，而既為本地城隍，則當(dāng)?shù)毓世舷鄠?，實為口碑，可資依據(jù)。

同時，前面已提到，西晉時晉興郡下設(shè)左南縣，則是取義于允吾之漢譯名左川，左南者左川之南也。今滿坪地居隆治溝之南，而舊匾記載與故老相傳，又均與此吻合，這均可為我說法的佐證。”李文實先生是考證滿坪的第一人，他留下了滿坪建左南縣治的文獻，足以看出滿坪鎮(zhèn)悠久的歷史和重要的地理位置。

滿坪秧歌“莊稼人”

在距離鎮(zhèn)政府三公里的山莊村，春節(jié)期間，從正月初八到正月十五，村民都會自發(fā)上演十幾場“秧歌”，其中有一出叫作“莊稼人”，劇中演繹農(nóng)耕生活，表現(xiàn)莊稼人的勞苦精神，劇情幽默風(fēng)趣，滑稽可笑，別有一番風(fēng)味，被民和縣文化館成功推薦為青海省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護代表性項目。

《滿坪秧歌“莊稼人”》劇目獨特，分布區(qū)域很廣，其劇目與古鄯鎮(zhèn)山莊村農(nóng)歷八月十五演出的社火劇情基本一致。早在西漢時期，遷居于滿坪地區(qū)的先民，將先進的農(nóng)耕技藝帶到這里，將原有傳統(tǒng)的游牧文化，逐漸過渡為農(nóng)耕文化，期間的認識和變遷，充滿著先民的智慧。據(jù)說，大莊村的秧歌“莊稼人”，自明朝洪武年間開始。先民們以回避和禳解一年來的一切災(zāi)難是非，祈求新的一年里五谷豐登、百業(yè)興旺、國家昌盛、人民幸福安康的愿望為主體，用歌舞劇為主，教育后代，熱愛農(nóng)業(yè)，熱愛耕種，具有較高的教化育人的遺存價值，故先民們一直是按傳統(tǒng)跳法代代相傳，沒有任何改變和摻雜，這是漢羌民族遺留的古文化的活化石，對研究古代歌舞劇有較高的參考價值。

據(jù)村里的老人講，滿坪大莊村的秧歌，正式演出是農(nóng)歷正月初八，村子的演出隊在“年頭”（秧歌隊隊長）家里集中裝扮整齊，整隊出發(fā)到廟里燒香祈福，有太傅和大中郎演出，回到演出場開始跳小場，分上下兩個半場進行，上半場跳單四門、雙四門陣、金龍纏玉柱、珍珠倒卷簾、蛇串七竅、九曲黃河陣，唱秧歌等，下半場跳單挑、雙捧、卷蓮花等，是一部非常完整的古代歌舞劇。

從農(nóng)歷正月初八開始，山莊村秧歌隊就出動了，“莊稼人”以特有的表演形式進行表演，其劇目的整個演藝過程以“莊稼”為主題，從種田、拔草、收割、犁地等過程，教育子女孝敬父母、尊敬長輩、種好莊稼。

《滿坪秧歌“莊稼人”》歌舞劇表現(xiàn)其秧歌有如下特征：首先，古代民間舞蹈與演唱音樂并存，鼓器樂與民間舞蹈完美結(jié)合，有效地融入了漢族民間社火演唱藝術(shù)，展示了古代羌族、漢族文化、音樂的魅力，從中探究河湟地區(qū)歌舞劇的淵源與歷史；其次，河湟地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展史的表現(xiàn)形式，從這個舞蹈中看到，它與三川地區(qū)土族人民表演的“莊稼其”類似，這個充滿農(nóng)耕文化的歌舞劇題材以歌詞、念白、舞蹈、用具，都是以一年四季莊稼人以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，真實表現(xiàn)了莊稼人“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕生活；再次，劇目通過音詩畫舞等，給現(xiàn)代農(nóng)民奉獻了一份藝術(shù)大餐，也為青海民間文藝專家們提供了研究歌舞劇的好題材；最后，劇目充滿了鄉(xiāng)趣鄉(xiāng)愁，通過教育自己的兒子好好務(wù)農(nóng)，傳授農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，展示農(nóng)業(yè)在當(dāng)時的地位和重要性；同時警示當(dāng)今社會，放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，撂荒土地的現(xiàn)象，具有一定的教化育人的效果；反映古代先輩們善良、誠實、友愛親情的美好品格，展現(xiàn)古代農(nóng)民豐富多彩的文化生活，細膩生動的情感智慧，是河湟人們的民間習(xí)俗的表現(xiàn)形式，是民間歌舞的活化石。

民和縣文化館呂曉明從事非遺保護十多年，他說：由于秧歌“莊稼人”是民間社火中的一個表演節(jié)目，是屬地方宗教和民俗文化活動范疇，每年群眾自發(fā)組織此項活動。它要隨著廟會的開展而開展，進行間歇式的表演，無法連續(xù)演出。近年來，受現(xiàn)代歌舞及市場經(jīng)濟的沖擊，人們參與傳統(tǒng)文化活動的積極性不高，目前藝術(shù)傳承面臨失傳的邊緣，這項即將湮沒的民間藝術(shù)瑰寶，有待于加強保護搶救。

永錄民俗博物館

永錄民俗博物館位于民和縣滿坪大莊村，是我省一家展示地方民間文化、人生禮儀、生辰壽誕、歲時節(jié)令、衣食住行、飲食起居、婚葬嫁娶、供神祭祖、陶瓷器皿、生產(chǎn)生活、旅游競技等綜合性的博物館?？偼顿Y4.5億元，2016年4月建成，展品種類之多、工藝之精湛、藝術(shù)文化價值之高，在省內(nèi)民辦博物館中首屈一指，被譽為“青海省規(guī)模最大民間博物館”。

博物館創(chuàng)始人白永錄出生于滿坪鎮(zhèn)大莊村。從14歲開始背井離鄉(xiāng)，闖蕩世界。改革開放的政策環(huán)境和市場機遇，讓昔日勢單力薄的少年靠著不甘人后的一股闖勁，逐漸成長為一名成功的企業(yè)家。二十世紀80年代，他開始走上了收藏之路。那些積淀著深厚文化內(nèi)涵的文物、藏品，不但讓他的人生軌跡從商海里跨越到了文化的疆界里，更讓他一步一步拓展出原本意想不到的天地。2010年5月，白永錄回到家鄉(xiāng)，創(chuàng)建了青海永錄文化傳播集團有限公司。

民和永錄民俗博物館的整個建筑群由壇城、四合院、鄉(xiāng)村民俗博物館、廣場四部分組成，目前已建成河湟民俗文化博物館、烏木藝術(shù)精品館、金絲楠木藝術(shù)精品館、中式家具文化精品館和一座華貴莊重的千佛殿。博物館目前收藏紅木家具2000余件，景泰藍、瓷器、玉器、青銅器1000余件，百姓生產(chǎn)生活用具2000余件，烏木原木及作品1000余件，其建筑大多為俄羅斯松木結(jié)構(gòu)，在體現(xiàn)明、清古建筑的同時融合藏式建筑風(fēng)格，既有古色古香之味，又有少數(shù)民族風(fēng)情之美。做工精巧，木刻飛禽走獸，栩栩如生，大有巧奪天工之妙。這些收藏品及其仿古建筑反映出與祖國各地文化交融的浩瀚歷史，對青海省的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等項目研究提供實物資料，具有十分重要的學(xué)術(shù)研究價值，是對民和縣乃至全省旅游文化產(chǎn)業(yè)的有力補充和提升。

在這里最具特色，最接地氣的是民俗文化展館，其主體建筑是中式四合院。包括民俗生活館、民俗服飾館、民俗家具館、民俗生產(chǎn)工具館等。內(nèi)設(shè)農(nóng)忙廣場、榨油坊、水磨面坊、酩餾酒坊等傳統(tǒng)農(nóng)耕文化記憶，展示了河湟地區(qū)各民族民居文化的核心內(nèi)容。從當(dāng)?shù)鼐用竦纳钇鹁訛殚_端，延展至農(nóng)耕生產(chǎn)、手工技藝、作坊加工、商賈貿(mào)易、節(jié)慶禮俗、民間信仰和民間藝術(shù)等類別，每個展館、每件展品都栩栩如生地還原了豐富多彩的黃河文化。

白云生處康格達

滿坪鎮(zhèn)向西北十公里處，便是一座南北走向的小積石山，臨近大莊村約5公里處有座大山，山根草灘名曰本康灘，綠樹郁郁蔥蔥，野花齊放，百鳥齊鳴；整個山體名為康格達山，高高聳立，氣勢磅礴，常年白雪皚皚，銀裝素裹，云霧繚繞。每逢正月初一、五月端午、六月初八、九月九等吉日，滿坪鎮(zhèn)、甘溝鄉(xiāng)等地的人們自發(fā)而來朝拜康格達山。

關(guān)于康格達山，《民和縣志》記載：“本康山、亦名康格達山，位于滿坪鄉(xiāng)西北一帶，海拔3100米，有小路可達山巔。山巔有一天然石缸，天欲雨，則缸內(nèi)水涌外流。”“康格達”一詞為藏語，是雪山之王的意思。

夏日站在河谷處，仰望康格達山，更富有一番情趣，碧藍的天空與郁郁蔥蔥的南山相連，茫茫蒼蒼，一條潔白的飄帶揮舞在南山之巔，像一片祥云飛向藍天。相傳，每年六月初八，滿坪地區(qū)的人民有個習(xí)俗朝山會。因此，在這一天來朝山的百姓身穿盛裝，趕著馬車，帶上美酒佳肴，帳篷灶具從四面八方云集此山，期盼幸福生活的愿望，百姓在祭山的同時進行一些其他的娛樂活動，如賽馬賽歌、跳鍋莊舞等，其場面異常熱鬧，吸引了一些商人、群眾帶上一些牧民需要的產(chǎn)品，牧民也借此機會出售自己的產(chǎn)品，或采購自己所需的日用品，不僅帶有節(jié)日的娛樂性質(zhì)，還具有市場的功能。 如今，康格達神山已成為永錄康格達景區(qū)，是一處避暑消夏的旅游勝地。

本康灘的花兒會

每逢六月，康格達山下的清泉村，是一片世外桃源般的開闊地。碧綠的麥田阡陌縱橫，古樸的村舍在濃蔭遮掩中時隱時現(xiàn)，形成一片寧靜、祥和的田園佳境。就這樣，再往前走數(shù)里，聞名遐邇的百年古剎——本康灘寺就矗立在眼前了。那著名的本康灘花兒會址就在它身下山莊村的河谷里。

放眼神山腳下，這里的林區(qū)滿山松柏，碧翠入滴；這里的河谷翠綠一片，花滿大地；這里的滿山遍地農(nóng)田相間，綠浪滾滾。有道是，景因人而生，一座寺院撐起了一方風(fēng)景；情因景而發(fā)，一方風(fēng)景激活了一種文化。花兒會址選在這里再合適不過了。早在五百年前，滿坪“六月初八花兒會”在這里自發(fā)舉行。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，每年農(nóng)歷六月初八本康灘花兒會的歷史與當(dāng)?shù)厝藗冝r(nóng)歷初八朝山會有關(guān)聯(lián)。相傳本康灘寺初建于明洪武年間，為本縣龍合寺屬寺。每年農(nóng)歷六月初八都要舉行大型的朝山活動，四面八方的善男信女都來朝拜神山。

這天早晨，在并不寬暢的鄉(xiāng)村道路上，四里八鄉(xiāng)的漢族、土族、藏族群眾開著小汽車、摩托車熙熙攘攘，向本康灘“花兒”會場趕來。群眾穿著節(jié)日的盛裝，排著隊般地行走在道路兩旁，像是歡迎那些路中間的車隊似的。有的群眾撐著傘，結(jié)伴而行；有的手拿小音響，盡情地享受著音響里的“花兒”……此時，傳統(tǒng)的朝山活動演繹成了富有文化情趣的花兒會。

這里唱“花兒”的形式?jīng)]有互助擂臺花兒會那么有規(guī)則，一般都是“親會親，友會友”。高亢嘹亮、委婉跌宕的花兒聲，和著嗩吶、二胡、笛子的旋律悠揚起伏。

花兒會成為本康灘人民的狂歡節(jié)。辛勤勞作后的人們在固定的日子里歡聚在一起，放開歌喉，不拘小節(jié)地以歌會友，青年男女們更是在此時以歌傳真情。一時間，漫山遍野，人山人海，歌聲此起彼伏，震撼山川，晝夜不息，歌聲、掌聲、笑聲、喝彩聲匯成了歡樂的海洋。

時至中午，人們還不斷涌來，道路為之擁塞，交警在那里疏導(dǎo)著、維持著，忙得不可開交。從河谷到田野，密密麻麻，水泄不通。歌手們設(shè)據(jù)點，各自拉開賽花兒的陣勢，“開靶”的多是女藝人，她們精神抖擻，向應(yīng)戰(zhàn)者發(fā)出扣人心弦的歌聲。

一經(jīng)交鋒便不再泛泛地唱了，而是有系統(tǒng)性地唱“有根本性的少年”，有板有眼有根有據(jù)，一問一答從頭到尾，依次獻唱，爭奪魁首。待到“深夜千帳燈火時”，歌手重聚邀朋請友，再次進行“花兒”的長夜賽。

男女對唱“花兒”是花兒會上的奇特風(fēng)景。花兒會上，男女成群，席地而坐，互相對唱，好不熱鬧。

本康灘“花兒”屬河湟體系。它的特點是曲調(diào)豐富，以抒情見長，文辭優(yōu)美、樸實、生動、形象，結(jié)構(gòu)嚴謹。行段分為四句、六句兩種。演唱也比較自由，并且以獨唱為主，也有對唱和聯(lián)唱。其曲調(diào)悠揚、高亢、奔放。其中的曲譜（民間稱為“令兒”）有百種之多，廣為流傳的也不下四十余種。比如“白牡丹令”“河州令”“尕馬令”“腳戶令”“大眼睛令”“倉啷啷令”“尕阿姐令”“水紅花令”“撒拉令”“保安令”“憨肉肉令”“直令”“三閃令”“馬營令”等，在河湟地區(qū)家喻戶曉。