□文/祁國忠

當(dāng)看到忠孝、大灣、接官嶺這些既優(yōu)美又極具歷史文化內(nèi)涵的村名時，你是否也會和我一樣，內(nèi)心涌起一探究竟的沖動？接官嶺和官亭鎮(zhèn)大名鼎鼎的接官亭有著怎樣的聯(lián)系？忠孝村有什么忠孝故事？大灣村是否有一處很大的灣而得名？

長期的走訪經(jīng)驗告訴我，地名的內(nèi)涵不僅僅是書面的含義，更多地要挖掘其背后的歷史淵源。筆者通過走訪和挖掘史料得知，民和回族土族自治縣轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)不僅有宋代的黑城子遺址以及縣域內(nèi)保留最完整的后坪烽火臺遺址，還有文成公主進藏時經(jīng)過這里留下的美麗傳說，更有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“財保神”在本地的傳承演繹。

在忠孝村 探尋古城秘密

轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)位于民和縣境東南部，東與甘肅省永靖縣新寺鄉(xiāng)、川城鎮(zhèn)接壤，南接前河鄉(xiāng)，西與馬營鎮(zhèn)相連，北與大莊鄉(xiāng)相鄰。因為轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)地處黃河谷地北側(cè)山地和溝谷中，所以才有了境內(nèi)溝壑縱橫、山巒重疊、地形復(fù)雜的地理特征。這一特征在紅合峴、李家峴、墩峴子、峴子、張家峴這些散落在轉(zhuǎn)導(dǎo)大地上的村名中都能體現(xiàn)（峴，意為小而高的山嶺）。

進入轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)地界，我的第一站是造訪位于境內(nèi)西部的忠孝村，因為這里是我沿途遇到的第一個有歷史文化的村子。忠孝村周邊分布著中灣、王家山、蘇家灣、轉(zhuǎn)導(dǎo)、落龍溝、后溝、紅合峴、接官嶺等村莊，因為大山的阻隔，這些村子之間的距離算不上太近，但都有各自的風(fēng)格，它們或坐落于山頂之上，或置身于山間的灣地之中。盡管身處大山之間，但每個村子都有自己的生存發(fā)展之道。

因為職業(yè)習(xí)慣使然，一到忠孝村，我便迫切地想要了解村名的含義。遺憾的是，經(jīng)過一番探訪，在這里我并沒有聽到關(guān)于“忠”和“孝”的故事。但村里的老人告訴我，這里有座黑城子遺址。經(jīng)村民指引，我們來到黑城子所在地——忠孝村黑城子社一處平緩的臺地，這里距離民和縣城68公里，2013年4月，被青海省人民政府確定為第九批省級文物保護單位，屬古遺址類，年代確定為宋代。

關(guān)于這座古城遺址，老家在民和的馬繼文先生曾發(fā)表過相關(guān)文章。從他的文章中我們不難找到關(guān)于古城的答案。馬繼文寫道：那時戰(zhàn)事激烈，這黑城子城是一夜之間筑起來的，筑城的軍民無數(shù)，黑城子下牙灑河的水曾被干渴難挨的筑城人喝干了。后來，敵軍從正北面的“營盤嶺”（當(dāng)?shù)厝藢ρ罏X的稱謂）上居高臨下，用“跌水箭”（從高處向下射箭）攻破北城墻（現(xiàn)存古城遺址北城墻坍塌最為嚴重，比其它三面墻體低矮）。這座古城歷經(jīng)滄桑，但當(dāng)?shù)厝藢λ臍v史，所知曉的也僅僅是這些只言片語。

黑城子古城城址平面呈長方形，東西長約320米，南北寬約255米。城墻夯筑，殘高5米至8米，基寬8米，頂寬1米至3米，夯土層厚0.15米至0.23米。南北各開一門，寬12米，門外有甕城，長32米，寬29米。城外有護城壕，寬25米，深3米至5米。城內(nèi)散見灰陶片、瓦片等，根據(jù)夯土層和采集到的標(biāo)本特征分析屬于宋代城址，在《中國文物地圖集·青海分冊》中有著錄?！睹窈涂h志》記載：“北宋真宗大中祥符八年（公元1015年），今民和地區(qū)成為唃廝啰政權(quán)轄地。”

公元九世紀中葉后，西北地區(qū)的吐蕃政權(quán)崩潰，之后吐蕃種落分散，呈現(xiàn)分裂割據(jù)的局面。到公元十一世紀初，河湟地區(qū)出現(xiàn)了唃廝啰政權(quán)。唃廝啰原名欺南陵溫，系吐蕃王朝亞隴覺阿王系之后裔。誕生于高昌，后被人迎至河湟地區(qū)，建立宗喀政權(quán)。北宋景德三年（公元1006年）居宗哥城（今平安區(qū)），公元1018年遷邈川（今樂都區(qū)）。北宋天圣十年（公元1032年）后遷青唐城（今西寧市），“號為西番”，史稱其政權(quán)為唃廝啰，《宋史》稱為青唐政權(quán)。唃廝啰政權(quán)一直奉行“附宋抗夏以自保”的政策，雖然宋神宗在熙寧年間起用王安石，實行拓邊政策，即唃廝啰政權(quán)在唃廝啰之子董氈、董氈養(yǎng)子阿里骨執(zhí)政時期，唃廝啰與宋朝的友好關(guān)系幾度遭中斷，但總體上與宋朝建立了友好關(guān)系，接受宋朝官爵，抗御西夏，直到北宋徽宗崇寧三年（公元1104年）四月宋攻取青唐，唃廝啰政權(quán)對河湟、洮岷地區(qū)的實質(zhì)性統(tǒng)治基本結(jié)束。

唃廝啰政權(quán)的疆域，東至秦州（今甘肅省天水市）西界，南至今果洛地區(qū)，北至祁連山，西括青海湖，大致占有《宋史·地理志》上的鄯州（今西寧）、湟州（今樂都）、廓州（今化隆群科）、熙州（今甘肅臨洮）、河州（今甘肅臨夏）、洮州（今甘肅臨潭）、岷州（今甘肅岷縣）、迭州（今甘肅迭部）、宕州（今甘肅宕昌）等地。

而處在河湟中心區(qū)的黑城子古城是唃廝啰政權(quán)抗御西夏（亦或北宋）的一個屯戍城堡?？梢韵胂?，當(dāng)時的城堡之中，衙署、營房、馬號、民居、街道等一應(yīng)俱全。而從現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)來看，還附有墓地和烽燧。墓地在城外東北臺地上，現(xiàn)已成為耕地。古烽燧遺址現(xiàn)存于西北方向的牙灑嶺（即營盤嶺）和西南方向的荊芥嶺上，以掎角之勢，互為照應(yīng)。在當(dāng)時，這可是黑城子城堡的眼睛，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，烽煙滾滾，既是向城中，也是向河州或湟州方向傳遞訊息，做好迎敵準(zhǔn)備或是請求馳援。

而作為唃廝啰政權(quán)軍事駐防的黑城子古城為什么稱為“黑城子”，沒有確切的答案?？v觀全國，黑城子不止這一個。遼寧北票黑城子，屬遼代古城遺址；內(nèi)蒙古額濟納黑城子，屬西夏古城遺址；甘肅靖遠黑城子，屬宋代古城遺址；還有寧夏固原黑城子、青海化隆黑城子等。這些遺址從東北到西北一線，沿當(dāng)時遼、夏、吐蕃與宋的邊界線，大致存在于同一歷史截面上，且均以“黑城子”命名。

這座城的建制，除四角的城垛外，東西各有三個城垛，南北在甕城（城門）兩側(cè)各有一個城垛，建筑樣式和中原地區(qū)的古代城堡完全一致。站在相對寬平的東北角的城垛上，東西方向的視野特別開闊，西望毛墩山（當(dāng)?shù)厝藢ζ钸B山脈東段支脈拉脊山的稱謂），蒼翠如黛；東望遠處甘肅省永靖縣轄地，山嶺重重。正南面不遠處是紅合峴嶺，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“塌坡頭巷”的一條古道逶迤而來，如一條絲帶從嶺上鋪下來穿過黑城子，這是歷史上“絲綢之路”“唐蕃古道”“茶馬古道”的一條重要支線，也是一條“紅色之路”，是人民解放軍挺進西寧、解放青海的進軍路線之一。

在轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)，除了黑城子遺址外，還有一處烽火臺。這座烽火臺位于后坪村與落龍溝村交接的山頂上，因此被命名為后坪烽火臺，是民和地區(qū)保存最為完好的烽火臺。它的東面與永靖縣的烽火臺相聯(lián)系傳遞信息，在古代有著承西啟東的作用。

在接官嶺村 感受歷史脈搏

當(dāng)2020年5月，一則《青海高原小城夫妻戰(zhàn)“疫”記》的新聞報道出現(xiàn)在眼前時，我在被這對堅守在戰(zhàn)“疫”一線的夫妻感動的同時，也對“接官嶺”這個地名產(chǎn)生了強烈的探訪興趣。因為在這之前，我只知道民和有個接官亭，卻不知還有一個接官嶺，二者是否有一定的關(guān)聯(lián)，是否都有“接官”的歷史意義？之后，在民和的一次采訪中，民和籍民俗專家蒲占新對我講述了接官嶺的故事，但因為其他行程原因，我并沒有走進它。

這次我自然不會放過與它接近的機會。離開忠孝村的黑城子遺址，我便沿著事先規(guī)劃好的路線，前往轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)東南部的接官嶺村。

由于接官嶺村與甘肅省永靖縣新寺鄉(xiāng)交接的原因，自然也就成為了疫情防控的重點地區(qū)。走進接官嶺村，雖然已找不到任何有價值的歷史遺存，只留下了“接官嶺”這個有歷史感和厚重文化底蘊的地名，但在從西漢至清朝兩千多年的交通歷史上，它卻見證了文成公主西嫁的榮耀和“使者相望于道、商旅不絕于途”的盛況。

在介紹接官嶺的歷史價值前，我們有必要先了解下鳳林津和蓮花渡兩處古渡口，因為它們與接官嶺有著密切的聯(lián)系。原來的鳳林津和蓮花渡在民和縣西南方向，處于轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)接壤的永靖縣境內(nèi)炳靈峽至劉家峽一帶的黃河上，遺址現(xiàn)已被劉家峽水電站庫水淹沒。

鳳林津位于炳靈峽出口黃河南岸堿土川?！端?jīng)注》說，鳳林為山名，五峰并峙。昔有鳳鳥飛游五峰，故以鳳林名之。《秦州記》說，袍罕原（今臨夏縣北原）北部名鳳林川?！独m(xù)修導(dǎo)河縣志》的文字可作為注釋：“鳳林川即今堿土川”。

據(jù)記載，鳳林津自漢有之，直至宋朝。在唐代時，鳳林津尤為出名。主要是因為戰(zhàn)爭，這從文學(xué)作品中可見一斑。唐代著名詩人、詩圣杜甫在《泰州雜詩》中寫道：“鳳林戈未息。魚海路常難。候火云烽峻，懸軍幕井干。”唐朝著名詩人張籍在《涼州詞》中寫道：“鳳林關(guān)里水東流，白草黃榆六十秋。邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州。”開元二十一年（公元733年）設(shè)立的隴右節(jié)度使是當(dāng)時最大的節(jié)度使之一，管兵七八萬、馬匹逾萬，戰(zhàn)略物資都由鳳林津運到青海防地，因此又在鳳林津上修建了浮橋。唐代后期名將、詩人高駢在《寓懷》詩中寫道：“關(guān)山萬里恨難銷，鐵馬金鞭出塞遙。為問昔時青海畔，幾人歸到鳳林橋。”

隨著下游約5公里處的蓮花渡的興盛，鳳林津逐漸沒落，最終被蓮花渡取代，成為來往甘青的重要渡口。蓮花渡又稱黃河下渡，因位于蓮花寨旁而得名，是自明代以來由河州北鄉(xiāng)（今永靖縣）通往西寧、張掖、蘭州等地的要津。

無論是從鳳林津，還是從蓮花渡過黃河，進入青藏地區(qū)，都要登上北岸的長夷嶺。今天我們從永靖縣出發(fā)經(jīng)過劉家峽前往民和，由東向西經(jīng)過轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)接官嶺村的漫長而平緩的山嶺，就是古代的長夷嶺。

渡過鳳林津和蓮花古渡，翻越長夷嶺進入青藏地區(qū)，接官嶺是首站，也是必經(jīng)之地。據(jù)傳，唐貞觀十五年（公元641年），文成公主一行從長安出發(fā)，也是沿著唐蕃古道南道，經(jīng)甘肅臨夏至永靖鳳林關(guān)渡過黃河，取道民和，走的也是轉(zhuǎn)導(dǎo)接官嶺、黑城子、馬營、古鄯，再經(jīng)川口傍湟水西行，過西寧，越赤嶺（日月山），最終到達拉薩的。

根據(jù)上述資料和地名推斷，接官嶺和接官亭一樣，曾經(jīng)可能建有接待的官亭，迎送過往鳳林津、蓮花渡的官員、使臣、軍職人員。據(jù)說，朝廷官員從甘肅進入青海，弘化寺還會派人前往接官嶺迎接。轉(zhuǎn)導(dǎo)地區(qū)在明朝是軍馬的“圈道”，陜西布政使司曾設(shè)“黑城子牧馬監(jiān)”，慢慢以諧音叫做“轉(zhuǎn)導(dǎo)”。

民間也有另一種說法，稱這里為“界關(guān)嶺”，說是過去這里設(shè)有“界關(guān)”，可能是唐和吐蕃或者北宋和唃廝啰的交界處。這種說法雖無從考證，但可以肯定的是，設(shè)置“關(guān)隘”更說明了這個地方在絲綢之路和唐蕃古道交通史上的重要性。

由此可見，絲綢之路南線和唐蕃古道在民和境內(nèi)呈X形貫穿南北，接官亭和接官嶺分別是從甘肅臨夏地區(qū)渡過黃河由民和南部和東南部進入青海的第一站，是連接內(nèi)地、黃河古渡和青海、西藏乃至西域諸國大通道的重要節(jié)點。

在大灣村 領(lǐng)略非遺魅力

離開接官嶺村，我便向北前行，去探尋此行的最后一站。來到大灣村看到，這里小麥翠綠，苞米成片種植，農(nóng)家小屋掩映在樹林叢中，顯得格外美麗。大灣村，從地名就可以看出，這里所處山巒之間的“大灣”村，三面環(huán)山的地理特征造就了這里溫暖的“小氣候”。

居住在永靖縣的漢族群眾有唱“財寶神”的習(xí)俗，2016年永靖縣“財寶神”入選甘肅省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因為轉(zhuǎn)導(dǎo)地理的特殊性，也有唱“財寶神”的習(xí)俗，這種說唱藝術(shù)在大灣村尤為突出。

大灣村的“財寶神”和永靖的“財寶神”一樣，其演唱題材和形式大同小異，都以跟隨社火演唱為主，主要演唱的有請“財寶神”唱詞、歷史事件唱詞等，如《昭君和番》《封神演義》《三國演義》《西游記》等。請“財寶神”事先必先以請柬相邀，得到對方的應(yīng)允并約定時日，邀請方必虔誠相迎。送接雙方組成演唱班子相互問答，妙語連珠。

大灣村的社火中也有“財寶神”演出，若社火中沒有“財寶神”就等于沒有“頭”（領(lǐng)隊）。每逢春節(jié)，“財寶神”組隊整裝演出時，由村莊推舉村中德高望重的人擔(dān)任“柱子”（主席），由毛老僧、掌燈官、鈸鼓手、中郎、臘花等表演人員組成“財寶神”隊。裝扮“財寶神”者反穿羊皮襖、披頭散發(fā)、頭插翎毛、懷揣“寶物”、手拿雞毛撣子，自稱“毛老僧”。掌燈官一般有四個，其他人員多少不定，少者十幾人，多者二十幾人。

大灣村的“財寶神”除在本村演出外，也到鄰近村莊演出，按傳統(tǒng)的路線（俗稱馬路）和請柬順序，每晚出莊演出。迎接的村莊準(zhǔn)備好演唱班子，先在村莊設(shè)案對唱，圍觀群眾也可參加，邊對唱邊行進，到東家大門前時，鳴炮歡迎。

據(jù)民間傳說，“財寶神”的原型是漢朝蘇武之子蘇金。蘇武奉詔出使匈奴，匈奴單于威脅勸降沒有成功，一怒之下，強留讓他放牧牛羊。蘇武在荒野里生活了19年，在荒漠野地里渴飲冰雪，饑吞草氈，棲身在野猩猩洞中，被母猩猩強迫發(fā)生關(guān)系，生下善通人意、渾身是毛的蘇金。

后來漢朝和匈奴和好，蘇武回到漢朝。蘇金在匈奴長大成人后尋父來到中原，蘇武引著兒子拜見皇帝。因蘇金渾身長毛，似人非人，相貌丑陋可怕，滿朝文武大臣望而生畏，都說是魔鬼，被皇帝下旨用金鐘罩死。蘇金蒙冤而死，刮起了一陣陣狂風(fēng)，正如“財寶神”中唱的：“刮得碌碡滿場滾，刮得松樹翻了根，刮得黃河水倒流，刮得皇宮東西里奔。”后來漢皇知道蘇金受了冤屈，為求安寧，封蘇金為“財寶神”，讓他“普天之下訪善人，各家門上送財寶，百姓家里受香燈，各莊村里賀太平。”從此，民間逐漸形成了“財寶神”這一民俗。

早在2005年，民和縣政協(xié)原主席趙永壽精心搜集、整理，并出版了《財寶神》一書，從這本書中，人們了解到“財寶神”的大致情況，也對此項民間文化遺產(chǎn)引起高度關(guān)注。在趙永壽的牽頭下，民和縣文化體育廣播電視局積極向青海省文化出版廳申報，其后被列入青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到保護和搶救。

“財寶神”作為載歌載舞的一種民間習(xí)俗，豐富了群眾的精神文化生活，具有深刻的文化意蘊。從其唱詞和演唱方式來看，其中延續(xù)著原始居民生活儀式和祈求人畜平安、五谷豐登等內(nèi)容的祀典儀式，具有多元文化的影子，種類繁多的演唱曲目、豐富的演唱題材和純樸生動、通俗易懂的語言，使“財寶神”這一民間藝術(shù)具有極高的文學(xué)研究價值和藝術(shù)價值。