說起民和回族土族自治縣甘溝鄉(xiāng)，人們不禁會(huì)將它與“干溝”聯(lián)系到一起。當(dāng)我們翻看《民和縣志》后，也確有“因境內(nèi)河谷缺水而名，甘溝當(dāng)為干溝”的記載。但當(dāng)我們進(jìn)入甘溝，一番探索后發(fā)現(xiàn)，“甘溝”一詞的含義大有來頭，不僅僅是書面上的含義，還有更深刻的內(nèi)涵。此外，優(yōu)美的自然風(fēng)景、奇特的文化遺跡和獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是為甘溝注入了一抹抹動(dòng)人的色彩，構(gòu)成了一幅多彩的人文畫卷。
在甘溝行走，贊嘆大自然鬼斧神工的同時(shí)，也會(huì)被卡地卡哇寺的“兩奇”、遺存的明長城、西域商王的傳說、河湟彩繪這些人文氣息所吸引，更會(huì)被甘溝近年來的快速發(fā)展所折服。
積石山下家園美
甘溝鄉(xiāng)位于民和縣西南部，距縣府駐地70公里。甘溝鄉(xiāng)西面是巍峨屹立的積石山，好似一道綠色屏障，南北延伸；南側(cè)是官亭鎮(zhèn)，黃河從此地緩緩流過；北側(cè)是滿坪鎮(zhèn)，這里與白雪皚皚的康格達(dá)山遙相呼應(yīng)。
“積石”一詞由來已久。《尚書·禹貢》中有“浮于積石”“導(dǎo)河積石”之說。積石峽谷自古是內(nèi)地通往青藏高原的要隘。歷代封建王朝曾在峽口筑積石關(guān)屯兵駐守，明河州衛(wèi)所轄的二十四關(guān)中的第一關(guān)就是積石關(guān)，此地號(hào)稱“積石鎖鑰”。積石山有大小之分，大積石山是阿尼瑪卿雪山；小積石山就是《尚書·禹貢》中的“積石”，即祁連山的延伸部分，這段山在民和境內(nèi)呈南北走向。
關(guān)于積石山的來歷，有個(gè)美麗的傳說：遠(yuǎn)古時(shí)期，女媧在此地用五彩石補(bǔ)天后，將剩下的石頭堆成一座大石山。山上的石頭極其精美，色彩還會(huì)隨著太陽光的強(qiáng)弱不同而發(fā)生變化。由于是女媧堆積石頭而成的大山，故而人們將此山稱為“積石山”。
這里在秦漢以前屬于西羌部落駐牧地，山下是茂密的草叢森林。從西漢到明代，大量東部漢族人口西遷，人口慢慢相對(duì)集中起來，將這里逐漸開發(fā)成盛產(chǎn)小麥、洋芋、豌豆等農(nóng)作物的“米糧谷”?，F(xiàn)在，這里的村民大都利用機(jī)井取水、灌溉農(nóng)田。每逢夏日，綠色的麥浪、黃色的油菜花海，加之綠樹成蔭，村莊掩映在綠色的海洋之中，景色迷人。
據(jù)《民和地名志》記載：甘溝鄉(xiāng)位于青海省海東市民和縣境西南部，此地有一條溝，溝中沒有水，屬于山溝谷地，故得名甘溝。然而，在當(dāng)?shù)孛耖g傳說中，“甘溝”系藏語，稱“噶瑪洛”，意為“沒有下達(dá)旨令不得撤退”。“噶瑪洛”在“茶馬互市”和“唐蕃古道”中具有重要的意義，創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化。
據(jù)傳，唐玄宗年間（公元775年），西藏藏王赤松德贊的四太子帶兵遠(yuǎn)征，在河湟地區(qū)平叛取得勝利后，駐守于甘溝一帶，讓9名將士留守此地，并降旨無藏王旨令不得撤離此地。久而久之，藏王始終沒有下令撤回，留下來的將士們?cè)谶@里安家落戶，娶妻生子，繁衍生息，成了“噶瑪洛”人。據(jù)說，現(xiàn)在甘溝鄉(xiāng)藏族群眾就是他們的后裔。
甘溝是古絲綢之路的必經(jīng)地，往昔的“噶瑪洛”曾有“朝貢不絕、商旅相繼”的極盛場面，是青海民族貿(mào)易的主要集散地和交易市場。
山中古剎有“兩奇”
在甘溝，卡地卡哇寺是永遠(yuǎn)無法繞開的話題，這不僅因?yàn)樗敲鞔貍鞣鸾谈耵斉稍诿窈偷貐^(qū)所建的三大寺（弘化寺、靈藏寺、卡地卡哇寺）之一，更因?yàn)樗?ldquo;兩奇”特征一直吸引著人們前來。
卡地卡哇寺坐落于距離川官公路甘溝段東部6公里處的靜寧村，正如村名一樣，這里群山環(huán)繞，靜謐安寧。站在遠(yuǎn)處的制高點(diǎn)遙看卡地卡哇寺所在地不難發(fā)現(xiàn)，它藏身于一座古堡中，因此這里被稱為卡地卡哇寺古城，也是明長城在民和縣境內(nèi)的重要城堡之一。據(jù)相關(guān)資料記載，明長城在民和境內(nèi)的四座城堡，有兩座是寺城（卡地卡哇寺和轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)的弘化寺）。
據(jù)傳，舊時(shí)（卡地卡哇建寺前）古堡城內(nèi)曾設(shè)過官邸衙門，城墻東西長160米，南北長185米，墻高11米至15米，基寬5米至7米，夯土層0.1米至0.2米。開東門，有甕城，長30米，寬12米。城角及西南、北墻有馬面，長10米，寬2.5米。
據(jù)《明實(shí)錄》記載，明朝青海地區(qū)貢馬回賜錢鈔中有“四處西寧衛(wèi)靜寧寺僧上貢”的記錄。因此，卡地卡哇寺古城在明清兩代兼有防御并管理該地區(qū)軍政職權(quán)的作用。作為“軍堡”，它的功能包括屯兵、屯糧、治安、導(dǎo)引交通、傳遞信息、邊境檢查與貿(mào)易保護(hù)等。軍堡更重視守望和控制，城門外多有甕城等，軍堡和民堡都是堡與堡相護(hù)，但是軍堡與寨、烽火臺(tái)（該城的東北有明代朱家?guī)X遺址）的結(jié)合更成為完整的防御系統(tǒng)。因此，卡地卡哇寺于2001年被列入省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，加大了對(duì)該寺的保護(hù)力度。如今它已成為旅游勝地，每年前來觀光的游客絡(luò)繹不絕。
寺院藏身古堡中，是卡地卡哇寺的一奇。第二奇是自畫像會(huì)說話?？ǖ乜ㄍ鬯抡洳刂患鴮毤?jí)的珍貴文物——宗喀巴自畫像。
據(jù)傳明朝永樂年間，宗喀巴的母親香薩阿切很是想念遠(yuǎn)在西藏的兒子。恰好商人諾日桑布要去西藏經(jīng)商，宗喀巴的母親便托付他將自己的一縷白發(fā)交給兒子，并告訴兒子?jì)寢屜肽钏屗丶襾砜纯?。?dāng)宗喀巴接到白發(fā)和口信后，卻忙于事務(wù)無法回家探親，便繪成自畫像一幅，并以自己的鼻血開光，讓他帶給母親。并給母親捎口信說：見到此像如見到我本人，它會(huì)叫您阿媽，和您說上三天三夜的話。
諾日桑布覺得此像非凡，于是另繪了一幅交給香薩阿切（現(xiàn)存塔爾寺），而將宗喀巴親手所繪的畫像帶到卡地卡哇寺。據(jù)說那副“贗品”像到了香薩阿切手中后，居然也叫了三聲阿媽，然后閉口不言，稍慰了一位慈母的思子之情。以此緣由，卡地卡哇寺蜚聲藏區(qū)，成為藏傳佛教圣地之一。
西域商王美名揚(yáng)
從官亭、甘溝、滿坪、古鄯經(jīng)西溝、李二堡、峽門至樂都部分，是進(jìn)入青海省省會(huì)西寧市的咽喉之地，且與“唐蕃古道”局部重合，這是經(jīng)學(xué)界考證的絲綢之路東段南線的支道之一。自漢唐以來，頻繁的商貿(mào)流通和茶馬互市形成了“中原茶帛移西北、河湟駿馬馳長安”的繁榮景象，也書寫著東西交流、民族融合的史詩。被稱為“西域商王”的諾日桑布，是“唐蕃古道”上的商界精英，也是漢藏文化傳播者之一。
諾日桑布26歲開始在青海、寧夏、西安一帶做生意，很快他便在商界中名聲大振。憑著自身會(huì)說藏語、漢語、蒙語的優(yōu)勢，38歲時(shí)，他的生意擴(kuò)展到了內(nèi)蒙古、新疆、西藏等地。
那時(shí)做生意都是用駱駝或騾子馱運(yùn)貨物，因路途遙遠(yuǎn)，天黑時(shí)，走到哪里就在哪里搭起帳篷就地休息。一次，諾日桑布又出遠(yuǎn)門經(jīng)商，一天晚上，諾日桑布的帳篷里發(fā)出祥和的光，潔白明亮的光芒將一百六十個(gè)眷屬帳篷都照亮了。更神奇的是，半夜在帳篷外守護(hù)諾日桑布的人說，親眼看到諾日桑布已經(jīng)睡著了，但他在睡覺期間，眼睛經(jīng)常睜開，眼里發(fā)出白光，尤其是在遇到危險(xiǎn)的情形時(shí)，光會(huì)越來越亮。大家對(duì)此嘖嘖稱奇，議論紛紛，都認(rèn)為諾日桑布不是一般人，而是財(cái)神轉(zhuǎn)世，誰和他做生意都能夠成功……
在甘溝，有關(guān)諾日桑布的傳說遠(yuǎn)不止于此，各個(gè)有理有據(jù)，出神入化。
久美佐巴是卡地卡哇寺管會(huì)主任，他從1981年4月開始，便全面研究并廣泛搜集整理雪域商王諾日桑布的經(jīng)商事跡及傳說，并籌集資金將自己搜集整理的諾日桑布的故事傳說印刷成《卡地卡哇寺精要》《卡地卡哇寺雪域商王諾日桑布的故事》等圖書，還制作了一部諾日桑布傳說故事的動(dòng)畫片和一部雪域商王諾日桑布光碟。
他積極組織作家文人撰寫雪域商王的故事發(fā)表于《中國土族》《青海藏族》等雜志上，并組織搜集素材將雪域商王的故事傳說在中央科教頻道和戲曲頻道播出，擴(kuò)大了雪域商王的影響力，提高了卡地卡哇寺的知名度。
同時(shí)，他對(duì)雪域商王諾日桑布的住所遺址、墓地遺址樹碑立傳，積極組織撰寫相關(guān)資料，開展保護(hù)搶救傳承活動(dòng)，2018年《諾日桑布的傳說》入選第五批青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，久美佐巴也成為該項(xiàng)目的傳承人。目前，他正在籌建雪域商王諾日桑布研究會(huì)，籌建雪域商王諾日桑布廣場，恢復(fù)諾日桑布故居，其目的就是更好地將雪域商王諾日桑布的傳說故事和歷經(jīng)艱難困苦經(jīng)商的精神永遠(yuǎn)傳承下來。
傳統(tǒng)技藝獲新生
甘溝鄉(xiāng)有著十分豐富的民俗文化、古建筑群彩繪、工藝美術(shù)等資源。這里的彩繪廣泛使用于古建筑、面具及出嫁姑娘的陪嫁花箱子、炕柜上。傳統(tǒng)彩繪歷史悠久，自明代起隨著藏傳佛教文化傳入河湟谷地，隨之將彩繪也傳入河湟各地。甘溝鄉(xiāng)的民間藝人又將彩繪同藏傳彩繪結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的甘溝傳統(tǒng)彩繪。它的傳承圖案新穎別致、精細(xì)優(yōu)美，人物、山水、花草、飛禽走獸形象生動(dòng)逼真，“八寶蓮花”“梅蘭竹菊”“琴棋書畫”“富貴不到頭”等內(nèi)容富有深刻寓意，反映了人們祈福納吉，向往幸福美好的愿望。
靜寧村的七旬老人李海山，系青海省二級(jí)民間工藝師，他在年輕時(shí)跟隨當(dāng)?shù)赜忻捻n家畫匠韓寶軒學(xué)習(xí)河湟民間繪畫技藝。后來又拜鮑家畫師扎西尼瑪學(xué)習(xí)民間繪畫技藝。從1985年至今，他一直在河湟地區(qū)從事民間彩繪，在甘肅永靖以及青海果洛、海南、黃南等地留存著他繪制的古建筑彩繪。經(jīng)申報(bào)，河湟彩繪入選第五批青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，李海山被授予河湟彩繪省級(jí)傳承人。
李海山主要畫藏式七寶、八寶吉祥等圖案，以及漢式八寶等經(jīng)典故事，卷包云子、吉祥動(dòng)物。如：龍鳳、飛馬、獅子、麒麟走獸等，還有各種折帶、別子（幾何圖案）蓮瓣和花草樹木、飛禽走獸、瓜果、風(fēng)云雷電等。他的這些畫作，線條優(yōu)美，層次分明，顏色鮮艷，布局合理，設(shè)計(jì)新穎，立體感強(qiáng)，光度亮，寓意國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、社會(huì)和諧、吉祥如意。
為了使河湟民間彩繪技藝能夠得到有效保護(hù)和傳承，目前李海山已培養(yǎng)徒弟10人，今后他將在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上傾心培養(yǎng)，發(fā)揮余熱，讓更多的年輕藝人脫穎而出，將河湟民間彩繪技藝一代一代傳下去。
如今，在整個(gè)縣域大循環(huán)農(nóng)業(yè)的推動(dòng)下，甘溝鄉(xiāng)特色種養(yǎng)殖等綠色資源也不斷向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，鄉(xiāng)村特色旅游相繼興起，特別是民和川大公路中軸線南伸北展，從天路桃源到甘溝綠色田野，再到黃河沿岸生態(tài)區(qū)，逐步加快文旅產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、美麗鄉(xiāng)村聯(lián)動(dòng)發(fā)展，以及甘溝鄉(xiāng)卡地卡哇寺旅游線的立項(xiàng)實(shí)施，在綠色引領(lǐng)、振興鄉(xiāng)村、文旅產(chǎn)業(yè)、多元文化的發(fā)展路徑下，一個(gè)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村，正在黃河北岸崛起。
