翻看民和回族土族自治縣非物質文化遺產分布表，我們不難發(fā)現(xiàn)，位于黃河之濱的三川地區(qū)是民和地區(qū)非物質文化遺產分布最為密集的地區(qū)之一。

這里有被稱為土族文化“活化石”的土族納頓；有歷史悠久、婉轉悠揚的土族田野情歌“庫咕笳”；有祈福納祥、物資交流的“正月二十九火花會”……作為當?shù)匚幕闹匾M成部分，在了解三川地區(qū)時，這些民間傳統(tǒng)文化始終是無法繞開的話題。

土族納頓： 歷時最長的慶豐盛典

說起三川地區(qū)最具影響力和被人們熟知的民間傳統(tǒng)節(jié)日，那非土族納頓莫屬。每年農歷七月豐收季節(jié)，地處黃河沿岸的官亭、中川、杏兒等七個鄉(xiāng)鎮(zhèn)近百個村莊都要舉辦歷時兩個多月的納頓節(jié)。

“納頓”是土語音譯，意為“游戲”“娛樂”，也稱“慶豐盛會”。每當新糧入倉、新油入缸、瓜果飄香時，土族群眾為慶祝豐收，從農歷七月十二在莊稼成熟最早的下川宋家開始跳納頓，一個村以一天為會期，逐村向中川和上川移動，至九月十五朱家納頓結束。

納頓節(jié)期間，三川地區(qū)家家釀酩餾酒，戶戶蒸大饅頭，男女老少身著節(jié)日盛裝，活動內容豐富多彩。每個村莊到了納頓節(jié)正會的日子，臨近的村子便組織會手舞隊前來慶賀，本莊的會手舞隊前往迎接。兩村的納頓隊伍在麥場上匯合時，鑼鼓齊鳴、舞步歡快，排成長列的會手高呼“大好”，上百人組成的舞蹈表演，將節(jié)日的氣氛推向高潮。納頓隊伍里，年過花甲，銀須垂胸的老人頭戴禮帽，身穿長袍青褂，胸前吊著精致的扇子套。他們或手持刀、槍、劍、戟等兵器，踏著鼓點，繞場而舞，或執(zhí)扇在前領舞。老人們精神矍鑠、步履強健，雙臂一起一落，腳步一實一虛，按照太極圖線路，轉動自如，起落自然，舒緩優(yōu)美。身著盛裝，手持彩旗的年輕人更是左騰右挪，雄姿健美。走在中間的鑼鼓手頭戴紅纓帽，腰系彩帶，扎起綁腿，個個顯得瀟灑英武、精神抖擻。土族納頓節(jié)的序幕由此拉開。

納頓以舞蹈和戲劇表演為主，保存著北方民族薩滿文化的影子，同時又吸收了漢文化的內容，既表現(xiàn)了土族文化個性，又散播著多元文化和諧共生、相互影響、相互交融的現(xiàn)象，具有豐富的文化藝術內涵，其音樂、舞蹈、頌詞、服飾、儀禮等都極富民族特色。在納頓表演中，“會手舞”是開場節(jié)目，其表演形式主要是舞蹈和吟唱。面具舞也叫“儺戲”，是納頓表演的重頭戲，主要有《莊稼其》《三將》《五將》《殺虎將》等。其中《莊稼其》最具代表性，意即“種莊稼的人”，是納頓中原生態(tài)古老的傳統(tǒng)儺舞。它以古樸的服飾，豐富生動的內容，富有情趣的情節(jié)，幽默詼諧的啞劇表演，演示了一個老農教子務農，傳授農業(yè)生產技術的故事。

載歌載舞的納頓，把整個三川地區(qū)帶入了歡樂的海洋，在此起彼伏的納頓浪潮中，很多地方還會舉行廟會、花兒會等活動。

納頓的起源是慶祝豐收的慶典活動，隨著社會的發(fā)展，人類文明的進步，形式和內容有了變化，演變成一種大型的群眾性娛樂盛會。期間，方圓數(shù)十里的不同民族、不同語言的人們紛紛趕來，與土族人民匯聚到這狂歡的喜悅之中，分享豐收帶來的喜慶。如今的納頓已經成為三川土族人民與外界的物資交流會、感情交流會，三川人民也借此走親訪友、談婚論嫁、相互交流、聯(lián)絡感情。在某種程度上說，納頓擔當起了三川走向外界，外界了解三川土族文化的媒介和橋梁。納頓成為黃河之濱一道獨特的風景線，成為土族農耕文化的“活化石”，是土族先民在漫長的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出的寶貴文化遺產，是一代又一代土族兒女繼承和發(fā)揚的結果。

納頓作為青海獨有的一種本土文化，體現(xiàn)了土族文化與華夏文化的淵源關系。2006年，土族納頓被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，土族納頓從此走出了三川，走出了青海，成為蜚聲海內外的民間表演藝術，這也是納頓在當今社會中的價值和意義所在。在土族納頓的保護、傳承和發(fā)揚光大方面，鮑呈新、徐秀福、李長命、喬正祥等土族老人功不可沒，成為三川土族納頓的代表性傳承人。

庫咕笳：古老悠久的土族田野情歌

在三川地區(qū)流行著一種古老而獨特的田野情歌——“庫咕笳”。它的曲調古老單一，具有低緩悠揚、婉轉流暢、悅耳動聽的特點，是土族青年男女以歌傳情，相互交流相識、相愛的一種古老民歌。

“庫咕笳”是一句古老的土語，意譯為“對唱”或“對歌”。因三川土族把姐姐叫作“阿甲”，從而在歌的襯詞中反復出現(xiàn)“阿甲喲”的唱詞，也將“庫咕笳”稱為“阿甲喲”。

土族把流傳的歌謠分為家曲兒和野曲兒，如婚禮歌、酒曲屬于家曲兒，在田間、野外演唱的叫野曲兒。根據演唱風格來看，“庫咕笳”是當?shù)刈罹叽硇缘囊扒鷥?，它不同于傳統(tǒng)的“花兒”，又類似或接近藏族的“拉伊”，但在長期的歷史生活中，受到“花兒”和漢、藏文化的影響，其形態(tài)類似于“花兒”，還夾雜了一些漢語詞字，歌詞也常用賦、比、興的手法。形容比、興的詞有放在句首的，也有放在末尾的，這種現(xiàn)象在其他諸如“花兒”唱詞中比較罕見。“庫咕笳”中有“釋迦佛留下來的，公公把式傳下來的”唱詞，這雖然是傳說，但也從另外一個角度說明“庫咕笳”形成年代比較悠久，流傳時間也比較長，按照民和土族定居的時間推算，也有300多年的歷史。

“庫咕笳”的句式結構有兩句式、三句式，也有四句式的，兩句式的如：“架上不站的雞不是，說話不算的人不是。”三句式的如：“好心腸的尕妹妹，柳樹盤根的根深了，一心為你的心有了。”四句式的如：“紅花緞子剪上哩，金線繡的情是哩，銀線繡的意是哩，媒人來時事成哩。”

盡管“庫咕笳”唱腔上還要加一些襯詞或襯句，但仍然保留著鮮明的土族特色，演唱曲調比較古老，唱起來婉轉悠揚，起唱較低，緩慢悠揚，別具特色，十分動聽。

“庫咕笳”在語言運用上和曲調結構上具有鮮明的地方特色和民族特色。土族人民巧妙地把身邊的事物、景物作為基本載體，加入到“庫咕笳”的唱詞中，讓其具有獨特的韻味。比如：“來了來了實來了，什啥沒拿者空來了，立立跑著看來了。”這里的“什啥”“立立”就是對方言的巧妙運用。

“庫咕笳”的演唱形式比較靈活，可以獨唱、對唱，也可三五人合唱，既有流傳下來的傳統(tǒng)歌詞，也可因人、因地、因情、因景即興創(chuàng)作，隨口編唱。“庫咕笳”中歌者對愛的誠摯與狂熱，使“庫咕笳”成為了愛與美的協(xié)奏，傳達了土族人民對愛情的追求。

馬兒子是官亭鎮(zhèn)趙木川村人，她稱得上是在“庫咕笳”的搖籃中長大的“田間藝人”。馬兒子的母親是三川地區(qū)有名的“唱把式”。馬兒子和她的妹妹馬兒英，從七八歲起就跟隨母親學唱“庫咕笳”。十四五歲時因母親患病，她承擔了家務勞動，在田間地頭接觸了更多的“庫咕笳”藝人，學習了更多的技藝。土族姑娘婚前一般是不唱情歌的，但過早承擔起田間勞動的馬兒子，把“庫咕笳”當成勞累時解乏、憂傷時解愁的釋放劑，演唱“庫咕笳”成了她生活中不可缺少的一部分。

馬兒子十八歲嫁到官亭鎮(zhèn)官中村。在這里，古老的土族情歌“庫咕笳”已很少有人唱了，這種流行范圍較小的古老情歌瀕臨失傳。

為了使“庫咕笳”這一古老的土族民間情歌傳承下去，馬兒子將自己熱愛的“庫咕笳”在官中村廣泛傳唱，并耐心地給大家講述“庫咕笳”的歌詞，示范演唱。因“庫咕笳”是純土語演唱，其中有些土語詞已失傳，好多人聽不懂，她便認真地研究對照，把土語譯成漢語演唱，并耐心講授，得到了當?shù)赝磷迦罕姷暮迷u和喜歡。這樣，這個曾一度失傳的古情歌又在古鎮(zhèn)官亭傳唱開來。

田間地頭是農村婦女生產勞動的場所，也是傳唱“庫咕笳”的好場合。馬兒子利用勞動時的休息時間，在田間地頭給女伴們傳授演唱技藝。用大地當舞臺，用青山做背景，她以精湛的技藝、高亢悠揚的唱腔，將“庫咕笳”的韻律演唱到了極致。三川老年協(xié)會是老年人的組織，為了讓更多的人接受、普及“庫咕笳”，馬兒子利用農閑時間給老年人演唱“庫咕笳”。這樣，“庫咕笳”在官亭地區(qū)的老中青人群中廣為傳唱，并受到當?shù)赝磷迦嗣竦南矏邸?/p>

為保護和傳承“庫咕笳”這一獨特的土族傳統(tǒng)音樂，2013年經省政府批準，“庫咕笳”被列入第四批青海省非物質文化遺產代表性名錄，馬兒子也成為“庫咕笳”的傳承人。近年來，三川地區(qū)熱衷于“庫咕笳”的趙成海、徐秀福等老一輩藝人搜集并整理出了近300首唱詞。相信“庫咕笳”這一古老情歌將會不斷傳承下去，煥發(fā)出應有的光彩。

正月火花會：祈福納祥的民俗文化盛會

春節(jié)是中國民間最隆重盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，是集祈福納祥、歡慶娛樂為一體的民俗大節(jié)。春節(jié)歷史悠久，由上古時代歲首祈歲祭祀演變而來，在傳承發(fā)展中承載了豐厚的歷史文化底蘊。在春節(jié)期間，全國各地均舉行各種賀歲活動，各地因地域文化、民族習俗不同而又存在著內容或形式上的差異。

在三川地區(qū)，土族人民世代延續(xù)著在官亭鎮(zhèn)舉辦“正月火花會”的傳統(tǒng)習俗，在正月二十九這天達到高潮，故又叫“正月二十九火花會”。

據說清朝年間，山西、陜西、甘肅等省商人在官亭經商，出于互通商情、維護同鄉(xiāng)和同業(yè)商人利益、調解商業(yè)糾紛等方面的需要，在此地創(chuàng)建了關帝廟、山陜會館。

每年正月十五過后，這些商人陸續(xù)回到官亭，在山陜會館聚集時，他們都期盼當?shù)匕傩漳軌驍[脫貧窮，富裕起來。只有百姓富裕了，才會給商人帶來商貿的繁榮。于是，他們便商議選擇一個吉日，依托山陜會館、關帝廟，為當?shù)匕傩张e辦一場“送貧窮”的祈福納祥活動，祈求老百姓有一個風調雨順、人畜興旺的好年頭。

這些商人中不乏技藝高超之人，他們出謀劃策，精巧構思，用彩紙制作鵝、鴨、猴子等動物模型，腹內裝上煙花、鞭炮，利用近半個月時間完成制作，到正月二十九清晨將做成的各種動物模型懸掛在山陜會館院內、街道十字處和戲臺兩旁，用導火線連接各“動物”。老百姓們白天看彩紙“動物”，待夜幕降臨時，操作者便從會館院內引燃導火線，剎那間，火樹銀花、熒光飛流，極為壯觀，一時間街道上歡聲笑語、喜氣洋洋、熱鬧非凡。老百姓們看完煙花，便開始觀戲。“正月火花會”自此在官亭成為首創(chuàng)。

此后，官亭“正月火花會”逐年舉辦，舉辦方由官亭地區(qū)山陜會館商人發(fā)展為當?shù)赝磷灏傩蘸推渌褡遴l(xiāng)民共同參與的活動，還邀請在青海民和、化隆、循化，甘肅蘭州、臨夏等地的晉秦商人山陜會館會員參與，一同為官亭百姓祈禱“送窮”，期盼來年為百姓和商人帶來福祉、好運。

由于歷史原因，關帝廟和山陜會館曾一度關閉。改革開放后，于1980年開始籌備歷史古跡關帝廟和山陜會館的重修事宜，2006年山陜會館得以重建。重建后的山陜會館主要負責舉辦官亭“正月火花會”。

官亭“正月火花會”在歷史的發(fā)展中不斷改進更新，代代相傳，每年舉辦，逐步演變?yōu)橐?guī)模較大，參與人數(shù)眾多，內容豐富，形式多樣，由漢族、土族、回族老百姓共同參與，聯(lián)合舉辦的大型民俗活動，有“錢串萬掛炮，情連漢土回”之說。從正月十五開始，官亭的土族群眾便開始耍社火，跳獅子、舞龍燈、跑旱船精彩紛呈。懸掛出的手工制作也很有特色，用彩紙扎成色彩鮮艷種類繁多的“花扁”。“花扁”樣式有“四扇屏”“八扇屏”“橫匾”等，內容有十二生肖、《西游記》人物等，里面均裝進花炮、鞭炮，再將其連在一起，到正月二十九晚上，鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，五顏六色的焰火沖天而升，把天空裝扮得五彩繽紛、絢爛璀璨，蔚為壯觀。此時，官亭“正月火花會”達到高潮。

官亭鎮(zhèn)官東村村民張正青，從小跟隨爺爺、父親學習制作紙扎工藝，并與徐秀福等老一輩民間民俗專家一起自發(fā)組織官亭“正月火花會”活動，參與戲劇演唱、社火表演、煙花制作、技藝傳承等，他還組織開辦了20期三川農民書畫展，為三川民俗文化培養(yǎng)和挖掘出了一大批鄉(xiāng)土人才。

官亭“正月火花會”既是一項民俗活動，也是一個民族團結的盛會。作為三川地區(qū)的非物質文化遺產，官亭“正月火花會”于2017年入選第五批青海省非物質文化遺產代表性項目名錄。