發(fā)源于巴彥喀拉山北麓的黃河，在沖出狹長幽深的積石峽后，便進入了一片平坦開闊的盆地，在黃河北岸留下了一方富庶肥沃的土地，那便是有著青海“高原小江南”之稱的三川地區(qū)。
官亭鎮(zhèn)位于三川中心地帶，是青海的歷史文化和民俗文化重鎮(zhèn)。走進官亭這塊有著豐富人文底蘊的土地，我們會感受到三川濃郁的地方特色和獨特的民族風(fēng)情。這里的“臨津古渡”曾是古絲綢之路青海南道和唐蕃古道的必經(jīng)之地；被稱為“東方龐貝古城”的喇家遺址是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國唯一一處大型災(zāi)難遺址，其中的母愛文化、面條文化、石磬文化、歷史遺存已成為獨具特色的河湟文化元素。
官亭古鎮(zhèn)：承載河湟文化的三川重地
沿川官高速向南行駛，過古鄯，經(jīng)滿坪，便進入了三川地界。三川地區(qū)位于民和回族土族自治縣南部黃河沿岸，是一塊三面環(huán)山、一面臨水的美麗小盆地。因境內(nèi)有三條主要的季節(jié)河——上川的趙木川河、中川的大馬家河（也叫朱家河）、下川的前河（也叫桑卜拉河）流入黃河，被稱為“三川地區(qū)”。
隋煬帝時代，楊廣到青海親征吐谷渾，從臨津渡口過黃河至官亭，再到樂都。因為是皇帝親征，有專員接待接應(yīng)，故在三川地區(qū)設(shè)立“接官亭”。幾度朝代更迭，幾經(jīng)滄海桑田，歷代朝廷官員，商賈行旅，驛馬奔忙，東進西出，“接官亭”成為官家暫駐之處，后來便成了地名。
為賡續(xù)河湟文化的歷史文脈，讓后世之人銘記故土文化，2016年，官亭地區(qū)的有識之士出資在黃河古渡官亭一側(cè)的大河家橋頭上重建了仿大理石材質(zhì)的接官亭。亭子為六層，呈六角形，檐牙高啄，立柱橫凳，可供行人休憩。2022年，又對接官亭進行美化亮化裝飾，使其成為憑吊黃河文化的一處地標性建筑。
三川地區(qū)地勢北高南低，黃河從西面的積石峽滾滾入境，繞三川而過，從寺溝峽向東而去，其地理位置優(yōu)越，環(huán)境宜人、風(fēng)景優(yōu)美，素有青海“高原小江南”之稱。這里居住著土族、漢族、回族、藏族、撒拉族、東鄉(xiāng)族等八個民族，其中土族人口占70%以上。土族和其他民族兄弟和睦相處，共同建設(shè)、守衛(wèi)著這一片富饒美麗的土地。
三川地區(qū)以官亭為中心，海拔在1600—2200米之間，是青海省海拔最低的農(nóng)業(yè)區(qū)之一，屬第三紀紅土斷崖發(fā)育的丹霞地貌。黃河從三川流過，留下了這片富庶肥沃的土地，這里氣候溫和、水源充足、適宜多種農(nóng)作物生長，是有名的“瓜果之鄉(xiāng)”。據(jù)古籍《秦邊記略》記載：三川在明嘉靖時“水溉田疇”“棗梨成林，膏腴向望，其地水草大善”。清代詩人吳栻曾作《三川杏雨》一詩來贊美三川。
官亭鎮(zhèn)地處黃河北岸，東與中川鄉(xiāng)接壤，南隔黃河與甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣大河家鎮(zhèn)相望，西與循化撒拉族自治縣清水鄉(xiāng)毗鄰，北與杏兒鄉(xiāng)、甘溝鄉(xiāng)接壤。官亭鎮(zhèn)是青海的歷史文化名鎮(zhèn)，走在街道上，一種濃郁的民族文化氣息撲面而來。在鎮(zhèn)中心，建有三川文化中心，珍藏有中國最早版本的《四庫全書》。其建筑的五個塔形樓閣象征五大堡三川各族兒女精誠團結(jié)，凝心聚力，共同建設(shè)美好家園的人文精神。
官亭鎮(zhèn)政府門口有棵槐抱榆古樹，樹齡在百年以上。此樹由槐和榆栽在一起，槐樹生長快，而榆樹生長較慢，后來形成槐樹茂盛濃密、枝干高大，而榆樹只成為一旁枝，為槐樹所抱。全樹左為槐，右為榆，像是一對兄弟。沿街兩邊栽種著幾百棵河湟地區(qū)少見的銀杏樹，夏日郁郁蔥蔥，秋天滿身金黃，遠遠望去，蔚為壯觀。鎮(zhèn)政府大院里的兩棵銀杏樹，樹身高大，枝繁葉茂，主干雖略顯蒼老但不失蒼勁挺拔。這兩棵銀杏樹是解放后從外地移植過來的，距今有上百年的歷史，是在民和栽種的首棵銀杏樹。
瑪尼奇山：俯瞰三川風(fēng)光的丹霞高地
瑪尼山位于官亭街道西側(cè)一公里處，山體為典型的丹霞地貌，經(jīng)過大自然的鬼斧神工，形成了奇峰峭拔、雙峰呼應(yīng)、風(fēng)光旖旎的絕佳境地。
在官亭地區(qū)的老百姓當(dāng)中，瑪尼山還有一段神奇的傳說：很早以前，當(dāng)?shù)赝磷迦罕娒糠贽r(nóng)歷初一、十五和土族傳統(tǒng)節(jié)日時，有登山送火把的習(xí)俗。這種習(xí)俗與大禹治水?dāng)仳札埖墓适掠嘘P(guān)。相傳，大禹治水時在積石峽怒斬阻擋治水的青龍和黃龍，當(dāng)時有一條白龍幫助大禹治水，后來大禹治水成功，白龍化為山形恩澤整個三川地區(qū)。遠觀整個山體，瑪尼山剛好就在這“龍頭”上，山上的兩座觀景亭恰似兩只龍角，而西南方向的寬坪山形似龍身，而龍尾擺到了梧釋溝。與之相對應(yīng)的是一座鳳山，在中川鄉(xiāng)與官亭鎮(zhèn)相連接的大紅山上。因此，當(dāng)?shù)厝罕娬J為三川地區(qū)是一塊風(fēng)水寶地。久而久之，送火把的習(xí)俗便成了一年一度極負盛名的火把節(jié)。
過去的瑪尼山，是一座褐紅色具有典型丹霞地貌的荒山，除了山勢峭拔、雙峰呼應(yīng)、鬼斧神工和風(fēng)光險勝之外，整個山峰幾乎是不毛之地，植被稀疏，沒有什么特別。當(dāng)西部大開發(fā)的春風(fēng)吹到黃河南岸的這座文化重鎮(zhèn)時，當(dāng)?shù)匾粋€村民鼓起勇氣承包了瑪尼山，開始了漫長的荒山綠化征程。
經(jīng)過十多年的艱苦努力，山上種植的山杏、山桃、梨、核桃、果樹、榆樹、沙棗、檸條、黑刺、泡桐、新疆楊等成活率逐年提高。同時，銀杏、新疆核桃、油桃也試栽成功。隨著山上花草樹木品種的增多，綠色植被覆蓋面積也在不斷擴大，呈現(xiàn)出蒼翠茂盛、郁郁蔥蔥、鳥語花香的景象，置身其間，令人心曠神怡。
瑪尼山兩面山頂上各有一座亭子，是2006年修建的觀景亭。登上山頂，站在觀景亭，整個古鎮(zhèn)盡收眼底，三川風(fēng)光一覽無余。極目遠眺，黃河逶迤，猶如銀練；煙雨三川，蒼茫曠遠；云鎖臨津古渡，霧遮參差人家，縹縹緲緲，別有一番情趣。在領(lǐng)略這座古鎮(zhèn)秀美風(fēng)光的同時，還可感受觀山的意境。
臨津古渡：古絲綢南道上的歷史文脈
臨津古渡是黃河上游的一個重要渡口，是古絲綢之路青海南道和唐蕃古道的必經(jīng)之地，也是連接青海和甘肅的要道之一。千百年來，許許多多的客商就是從這里進入的青海。
臨津古渡也稱黃河上渡、積石渡。它始于漢代，繁榮于唐宋，從漢朝到明、清以及近代，一直是黃河上游的一個重要渡口。
據(jù)歷史記載，漢武帝時，臨津古渡一帶是兵家必爭之地，漢羌各族聚居于此。張騫開通絲綢之路后，大量的中原客商由此前往西域。在隋朝時，隋煬帝親自出巡隴右、河西地區(qū)，親臨前線指揮與吐谷渾作戰(zhàn)。從臨津關(guān)渡黃河至西平，降伏吐谷渾10萬余人，暢通了絲綢之路，密切了內(nèi)地與西域、西亞和歐洲國家的關(guān)系。自此，臨津古渡作為絲綢之路重要關(guān)隘的地理位置愈加突出，若要從黃河上游西進新疆、南入西藏，須通過這一渡口?？梢哉f，臨津古渡的存在一定程度上拓展了內(nèi)地同西域、歐洲各國的經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流。到唐代時，漢藏互通友好，絲綢之路和唐蕃古道上來往的使者、商賈、官員絡(luò)繹不絕。遼宋夏金時期，臨津古渡口設(shè)有茶馬互市的榷場，各族人民互通有無，貿(mào)易頻繁，極大地促進了經(jīng)濟文化的交流與發(fā)展。明清時期，許多商販從蘭州、四川、陜西等地運回做工精細的絲綢和布匹在大河家銷售，各種玉器、馬匹也從這里走向內(nèi)地市場。民國時期，大河家的商業(yè)環(huán)境更趨成熟，種類繁多的商品源源不斷地從臨津古渡流通。直到民國末期，這里還有官船。古渡方便了交通，也聚攬了人氣。緊臨著渡口的大河家，因此成了三川地區(qū)和甘肅兩地之間物資交流的中心。
1949年8月，王震將軍率大軍進駐大河家，在當(dāng)?shù)厝嗣竦姆e極配合下，大軍從臨津渡口順利渡過黃河，挺進青海，為后來解放青海、新疆奠定了基礎(chǔ)。直到20世紀80年代，臨津古渡仍在使用，渡口上兩根巨大的鐵索，在當(dāng)時仍發(fā)揮著重要的作用。
為方便黃河兩岸的交通，1985年，中央和甘肅省政府共同出資，在臨津古渡口開工建設(shè)大河家黃河大橋，施工中采用的掛籃懸臂澆筑工藝，為全國首例。1988年11月竣工通車后，黃河大橋如一道彩虹橫跨在黃河上。隨著它的開通，古老的臨津渡結(jié)束了其長達千年的靠船擺渡的歷史。
如今，黃河日夜奔騰，臨津古渡只剩下一墩石鎖和一條鐵索。黃河水沖刷著銹跡斑斑的鐵索，一層一層泛起的水花，像古舊史書，一頁一頁記載和訴說著古渡的前世今生，擺渡人激越雄壯的號子聲，在黃河的波濤聲中余韻猶存。
驚天遺?。赫蔑@四千年不朽的母愛圖騰
喇家遺址坐落在官亭鎮(zhèn)喇家村黃河河谷地帶北岸的二級階地上，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國唯一一處大型災(zāi)難遺址。
黃河在青海、甘肅兩省奔騰而過，形成了許多峽谷和大大小小的山河間盆地，喇家遺址所處的盆地就是其中之一，是青海海拔最低、氣候條件最好的地方。它既是黃土高原的邊緣，又是青藏高原的一部分。黃土覆蓋在低矮平緩的紅色巖層之上的山丘，構(gòu)成了青海東部地區(qū)典型的黃土溝嶺地貌特征。黃河岸邊這片富庶的土地，自古就是人們生活的樂園，4000年前，一個神秘的部落曾在這里愜意地生活，直到有一天，災(zāi)難改變了這里的一切，從而在中國古代史上留下了史前文化的輝煌一頁。
1981年，喇家遺址經(jīng)調(diào)查被發(fā)現(xiàn)。一條長600米、寬200米、深5米的環(huán)城壕溝，提高了喇家遺址的等級，成為4000多年前一個大型部落或王國存在的標志。根據(jù)考古學(xué)家研究推斷，喇家遺址是一處距今約4000年左右的齊家文化中晚期遺存。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)時，竟然已經(jīng)過去了數(shù)千年之久。時光的沉淀，讓曾經(jīng)的慘烈擁有了動人心魄的文化內(nèi)涵，突如其來的自然災(zāi)害，無意間保留了一條今人與古人對話的通道。2001年，喇家遺址被列入中國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，被譽為“東方龐貝古城”。
喇家遺址中發(fā)掘了多組非正常死亡的人類群體遺骸，遺骸中多以成年女性和幼兒為主。根據(jù)考古專家對喇家遺址的還原，當(dāng)時的情景或許是這樣的：一場強烈的地震在積石峽引發(fā)了大規(guī)?；?，滑坡堵塞黃河形成了巨大的堰塞湖，水量持續(xù)增加導(dǎo)致堰塞湖潰決，多達110億立方米至160億立方米的湖水在短時間內(nèi)快速下泄，形成流量巨大的洪水和泥石流。而在這場前所未有的災(zāi)難中，生活在這里的人們根本來不及反應(yīng)，就被突如其來的地震與接踵而來的洪水和泥石流所吞沒，這些夾雜著石頭、泥沙的洪水直接抹平了這個地震后殘存的部落。他們面對突遇無法抗拒的災(zāi)難，表現(xiàn)出了一剎那間各異的姿態(tài)：有的曲肢側(cè)臥，有的匍匐于地，有的上肢牽連，有的跪踞在地。
讓人極生憐憫之心的是，一位母親倚墻跪坐地上，右手撐地，左手摟抱著懷中的嬰兒，臉頰緊貼在嬰兒頭頂，身體極力地衛(wèi)護著懷中的嬰兒，眼睛驚恐地望向即將坍塌的屋頂。嬰兒則依偎在母親懷中，一雙小手緊緊地摟著母親的腰，露出恐懼的表情。在離此不遠的一房址中的一對骨骸，母親跪在地上，雙手摟緊嬰兒，臉朝上，雙眼仰望，像是在祈求蒼天賜給他們母子一條生路。在另一房址中，仍有一位母親俯臥在地，在她的左肩上方，露出一個小孩子的頭顱?？梢韵胂螅赣H當(dāng)時是用自己的身體抵擋住某種難以抗拒的災(zāi)難，保護著幼小的生命。這一幕幕令人驚駭?shù)膱鼍?，讓人們目睹了母親以身佑子的深情，身臨其境地感受到偉大的母愛。
幾位母親舍身護兒的神態(tài)，定格了人性的和善和母愛的偉大。這些場景雖凝固無聲，但無比生動，無需用過多的說明和注解，任何人看了都會愕然長嘆。這慈母佑子的遺骨成了世人眼中四千年不朽的母愛圖騰，這種偉大的情感是人類得以延續(xù)，創(chuàng)造出燦爛文明的根本原因。
珍奇文物：承載華夏燦爛的遠古文明
喇家遺址不僅是一處大型災(zāi)難性遺址，還是一處新石器時代的齊家文化遺址。其中先后出土的石磬、陶器、銅器、骨器、石器、玉器、壁爐、大玉刀等文物，用途涉及到生活用品、生產(chǎn)工具、裝飾品、禮品等各個方面。其中大玉刀被譽為“玉刀之王”，為王者之器。黃河石磬被譽為“黃河石磬王”，是中國考古界目前最大的石磬，石磬音色清純悅耳，音律完整，依貫例稱為“特磬”，是當(dāng)時社會最高層使用的禮樂器，也是至高無上權(quán)力的象征。深沉、悠遠的磬聲，到底昭示著什么，今人誰也說不清楚，只有它碩大的形象負載著無數(shù)的遠古之謎。
喇家遺址中還出土了一碗迄今為止世界上最古老的面條。這碗面是中國考古過程中發(fā)掘出的最具代表性的飲食文物，面條是由小米面和黍米面做成的，這說明我們的先民早在4000年前就已經(jīng)用谷子和黍子混合做成了最早的面條。這碗面條將人類的面條史往前推進了2000年，刷新了西方世界對中國飲食文化的認知，書寫了人類文明歷史上光輝燦爛的一頁，也為中國飲食文化史添上了濃墨重彩的一筆。
歷史的車輪滾滾向前，幾千年的時光仿佛是歲月長河中不經(jīng)意間翻起的浪花，轉(zhuǎn)瞬即逝。喇家遺址定格在史前大災(zāi)難的驚魂一刻，它正穿透歷史厚壁震撼著我們的心靈。正如喇家遺址博物館內(nèi)《黃河悲歌》中訴說的那樣：喇家遺址是一曲悲歌，唱響黃河的哀思，也在歌頌千年人性之美與愛；它是一組雕塑，重現(xiàn)了災(zāi)變場景，也昭示今人居安思危，防災(zāi)減災(zāi)；它還是一頁文明史冊，讓我們以史為鑒。
