中國自古 就有祭河的傳統(tǒng)

祭河在古代既是國家重典，亦是民間重要活動(dòng)，其豐富的祭祀文化在國家禮制中占有重要位置，最早可以追溯到上古時(shí)期。

《竹書紀(jì)年》載：“洪水既平，歸功于舜，將以天下禪之，乃潔齋修壇場(chǎng)于河、洛，擇良日,率舜等升首山，遵河渚。”在殷商時(shí)期就已初步形成了一套集沈祭、舞祭、奏祭、酒祭等為一體的祭祀系統(tǒng)，明確河神的祭日是辛日，又稱言日，祭祀地點(diǎn)有今水、吟、漳、斗等。周代是禮儀的完善時(shí)期，《周禮》《禮記》《儀禮》等禮書中著重講到對(duì)先祖、天地的祭祀禮儀，名山、大川、海瀆屬于地祇。

秦統(tǒng)一六國后，據(jù)《史記·封禪書》記載，秦始皇定祭祀河瀆之神于臨晉（今陜西省大荔縣），并于公元前221年命祠官祭祀過河神，這應(yīng)該是封建社會(huì)時(shí)期首次大規(guī)模的國家級(jí)祭河活動(dòng)。

漢代，“重祠而敬祭”，五岳四瀆的祭祀正式列入國家祀典，建河祠，設(shè)祠官，祭祀十分頻繁，漢武帝“尤敬鬼神之祀”。漢宣帝神爵元年（公元前61年），制詔太常：“夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海雒水，祈為天下豐年焉，自是五岳、四瀆皆有常禮。”

至唐代，唐玄宗開元禮，規(guī)定諸岳鎮(zhèn)海瀆每年一祭，各以五郊迎氣日祭之。按此儀規(guī)定，對(duì)大河（黃河）和西海的祭祀，立秋日設(shè)壇遙祭或由京城派大員到同州府 （今陜西省大荔縣）河瀆廟，先祭大河后祭西海，此后成為定例。

青海祭河

有悠久的歷史沿襲

“黃河之水天上來”“黃河入海流”……古詩描述黃河的遼闊高遠(yuǎn)意境，總能將人們的思緒引向源頭。關(guān)于黃河的源頭在哪兒？這個(gè)問題一直存在爭(zhēng)議。“河出昆侖”“導(dǎo)河積石”，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)黃河上游與青藏高原地區(qū)的探索愈加深入，直接拉近了黃河源頭與青海的地理和文化距離。

圍繞黃河源頭，歷代中央王朝到青海地區(qū)進(jìn)行考察并進(jìn)行國家性質(zhì)祭祀活動(dòng)。隋煬帝大業(yè)五年（公元609年），平定吐谷渾，置河源郡。《舊唐書?吐谷渾傳》載：“（李）靖等進(jìn)至赤海，遇其天柱三部落，擊大破之，遂歷于河源……又達(dá)于柏梁，北望積石山，觀河源之所出焉。”這是歷史文獻(xiàn)上明確記載有人到達(dá)河源地區(qū)并進(jìn)行觀覽。

唐穆宗長慶元年（公元821年），劉元鼎奉使吐蕃，記錄了河源出于紫山（阿尼瑪卿山）的情況，是對(duì)黃河源頭地區(qū)水文狀況的最早記載。元世祖至元十七年（公元1280年），派遣都實(shí)探求河源，這是歷史上首次對(duì)河源有目的地的考察，其考察成果保存在潘昂霄所撰的《河源志》中。

清康熙四十三年（公元1704年），拉錫、舒蘭等奉命考察河源，撰有《河源記》，并繪有《星宿河源圖》?？滴跷迨辏ü?717年）以及乾隆四十七年（公元1782年），清廷更分派兩批人員前往河源地區(qū)測(cè)量，其考察成果保存在清代的《皇輿全覽圖》《乾隆內(nèi)府輿圖》等著作和地圖之中。這些文獻(xiàn)從一個(gè)角度全面展示了中原王朝的地域擴(kuò)展，農(nóng)耕文明與游牧文明交流，中央與地方政治文化互動(dòng)的歷史進(jìn)程。尋源祭河在權(quán)力認(rèn)同和族群認(rèn)同的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了一個(gè)時(shí)代的信仰乃至利益的認(rèn)同，成為國家信仰和國家宗教重要的組成部分。

“查河源發(fā)于昆侖，地隔遙邊，人稀境僻，其流入內(nèi)地之始，則在秦省之西寧地方，朕意此地特建廟宇，專祭河源之神，敬奉蒸嘗，以答神貺。”今循化撒拉族自治縣作為禹“導(dǎo)河積石”發(fā)生地，歷代建有禹王廟，正如此，雍正年間選擇在循化議修河源神廟。河源廟于雍正九年（公元1731年）4月21日動(dòng)工，至當(dāng)年10月12日竣工，占地約20畝，建有殿閣、左右配廡、兩門。大殿為望河樓，內(nèi)塑禹像，姿以巡閱。清代河神祭祀被列入國家祀典，并在禮節(jié)、祭物、祭器等方面作了嚴(yán)格規(guī)定：“古稱黃河之神，上通云漢，光啟圖書，禮曰三王之祭川也，皆先河而后海。”海，指的就是西海，即青海湖。青海湖祭海也是同時(shí)期在青海舉行的重要的國家祭祀活動(dòng)。雍正親書《建廟記》《福佑安瀾》的匾額和《御制祭文》，于雍正十三年（公元1735年）三月七日遣太常寺卿王符，致祭于河源寺廟。

當(dāng)然，已知史料記載的國家公祭黃河的地點(diǎn)還有臨晉（今陜西朝邑）、河中府（今山西蒲州）以及武陟嘉應(yīng)觀。宋代以來，在今河南滑縣、溫縣、濮陽、偃師、蘭考、睢縣、延津，陜西韓城、佳縣、吳堡，山西芮城、偏關(guān)，甘肅蘭州、臨夏、靖遠(yuǎn)，寧夏中衛(wèi)，山東東阿，江蘇沛縣、淮安等地都有專門場(chǎng)所祭祀黃河。

重建黃河公祭

助力舉辦體育賽事

這些年，隨著中國傳統(tǒng)文化的恢復(fù)振興，黃河流域不少地方舉行了祭祀黃河的盛典。其中，大規(guī)模的有2012年在河南孟津舉辦的“黃河安瀾祈福大典”和2017年在寧夏中衛(wèi)舉辦的“黃河宮祭祀黃河大典”，其活動(dòng)宗旨都是感恩黃河、禮贊黃河、祈福中華、人河共和。

臨黃河而知中國，立河湟而曉天下。我想，若不了解邊疆史，就無法了解人類文化史；不讀懂祭祀史，也很難真正讀懂黃河文化史。山川祭祀是祖先留給我們的重要文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)和代表著中國人的哲學(xué)思想、觀念體系、意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范，它調(diào)適著民眾的身心，維系著群體的自我認(rèn)同。公祭在某種程度上反映了后人對(duì)前人創(chuàng)造性勞動(dòng)的極大尊重，是中華民族道德觀的充分體現(xiàn)，它代表的文化空間更應(yīng)該得到保護(hù)。

青海是一個(gè)多民族、多宗教地區(qū)，在維護(hù)穩(wěn)定大局中，青海始終處于支持西藏、新疆繁榮穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方。我們講，祭河是在任何時(shí)期都代表著中央政府展示國家意志的一種最直接的方式，是國家符號(hào)，舉辦國家祭祀活動(dòng)將從一定程度上增強(qiáng)各民族對(duì)國家的歸屬感、認(rèn)同感，其儀式將成為我們這個(gè)國家精神的延續(xù)。當(dāng)然，黃河公祭不是只有傳統(tǒng)祭祀典禮這一種形式，近年來青海省圍繞黃河流域的自然稟賦，舉辦了一系列有影響的國際賽事活動(dòng)。比如，從2004年開始舉辦的循化國際搶渡黃河極限挑戰(zhàn)賽和貴德國際搶渡黃河極限挑戰(zhàn)精英賽，是全國唯一在高海拔地區(qū)舉辦的公開水域游泳項(xiàng)目，也是世界海拔最高、最富挑戰(zhàn)性的公開水域游泳賽事，被譽(yù)為“天下黃河第一賽”。我們有必要對(duì)“一河兩賽”提檔升級(jí)，挖掘端午競(jìng)渡文化，開展祭河競(jìng)渡，以競(jìng)賽形式祭祀黃河，傳播黃河精神，弘揚(yáng)黃河文化。通過這種祭河活動(dòng)，將賽事打造成為青海獨(dú)具一格的生態(tài)文明旗幟。