走出繁華的西寧盆地，就進(jìn)入湟源山地了！

這里是內(nèi)地通向青海南部、西藏等地的必經(jīng)之路，因此古人稱之為“海藏通衢”?？梢娖涞乩砦恢玫闹匾?！

日月山與橡皮山、大通山和青海南山等四座高山共同拱衛(wèi)著青海湖。如果站在碧波萬頃的青海湖邊東望，就能清晰地看到高聳入云的日月山雄姿。

日月山，這是一個充滿浪漫與傳奇的美麗名字，據(jù)說來源于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有山名日月”。

即使你站到了日月山的山口舉目四望，仍能看到巍巍祁連雪山環(huán)抱的壯觀景色。現(xiàn)在這兒已是海拔3521米扼青藏公路咽喉的山口，橫貫東西，車來人往，可在古時卻是一片荒涼的山地，歷來被稱為“草原門戶”“西海屏風(fēng)”。

因為歷史上文成公主入藏和親的故事，日月山從此便充滿了美麗和神秘的色彩。

往事越千年。當(dāng)時，吐蕃松贊干布求婚于唐朝，以示和睦。唐太宗許文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，并派江夏王李道宗送親進(jìn)藏。出長安，一路西行，兩個月后，這支陪同有許多文士、工匠、藝人，攜帶了大量佛經(jīng)、詩文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)桑等典籍和植物種子的隊伍，歷經(jīng)山高路險，風(fēng)雪嚴(yán)寒，人煙稀少的牧區(qū)，艱難跋涉地到達(dá)青海大唐和吐蕃的分界地——赤嶺，就是現(xiàn)在的日月山。

當(dāng)時，文成公主一行登臨日月山，站在高處，“回頭下望塵寰處，不見長安見塵霧”，從此故土親人，天各一方，不禁潸然淚下。這時，文成公主想到太宗重托的和親大任，只有義無反顧，將父母所贈日月寶鏡棄于赤嶺，以示西行的決心。后來，人們?yōu)榧o(jì)念文成公主入藏和親，將赤嶺更名為日月山。這條進(jìn)藏的道路，也成為歷史上的“唐蕃古道”和“絲綢南路”，是唐蕃和親與西方交流的重要通道。

這里是青海農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)的分野。登上日月山，回望四周，雪山巍峨，景色壯麗。東面，湟水流過，沃野千里，稼穡遍地；而西面則草原茫茫，牛羊點點，人稱“過了日月山，又是一重天”，讓人驚嘆這奇異的景致。

巔峰處，有“日月山”石碑，沐浴在陽光和寒風(fēng)中，好像還在給我們默默地訴說著唐蕃和親的故事。山腳下，一尊潔白的文成公主雕像矗立著，與高山草原，日亭月亭構(gòu)成了一幅充滿傳奇和詩意的歷史畫卷。

（一）

日月山雖高不及昆侖，險不如積石，既無蒼翠的森林，又無嶙峋的怪石，有的只是一派蒼茫。然而，從古到今，許多過往行人都愿登上日月山去追尋當(dāng)年文成公主路過日月山時留下的印記。

日月山歷來是內(nèi)地赴西藏大道的咽喉。早在漢、魏、晉以至隋、唐等朝代，都是中原王朝轄區(qū)的前哨和屏障，至唐代時因是唐朝和吐蕃的分界線而使其戰(zhàn)略地位最為突出。

北魏明帝神龜元年（公元420年），僧人宋云自洛陽西行求經(jīng)，便是取道日月山前往天竺的。后來，文成公主經(jīng)日月山赴吐蕃和親形成的唐蕃古道，則一直是宋元各代甘青地區(qū)通往川藏一帶的必經(jīng)之路。

古代歷史上有許多發(fā)生在農(nóng)牧區(qū)交接地帶的互市，赤嶺互市就是較著名的一個。唐武德二年（公元619年），在今青海東部地區(qū)設(shè)鄯州（今樂都）、廓州（今化隆群科）。次年，唐與吐谷渾講求和好，并達(dá)成互市協(xié)議，互市于承風(fēng)戍（今拉脊山口）。開元二十一年（公元733年），唐與吐蕃定點在赤嶺互市，以一縑易一馬。當(dāng)時青海是重要的產(chǎn)馬之地，吐谷渾人培育的“青海驄”在唐代仍馳名于世，產(chǎn)于今黃南、海南等地區(qū)的“河曲馬”也是國內(nèi)名馬。唐肅宗以后開展了“茶馬互市”，青海大批的馬牛被交換到內(nèi)地，內(nèi)地的茶、絲絹等同時也交換到了牧區(qū)。

明朝后期至清朝初期，互市地點增多，增有鎮(zhèn)海堡、多巴等集鎮(zhèn)。清朝平定羅卜藏丹津叛亂后，對互市嚴(yán)格控制，規(guī)定只準(zhǔn)每年二、八月在日月山地方進(jìn)行互市交易，并派軍隊警衛(wèi)。后因這種規(guī)定不能滿足各族群眾之間的交換需要，清廷便數(shù)次放寬政策，并將日月山互市地點移至丹噶爾（今湟源），日期也予以放寬。丹噶爾互市是日月山互市的繼續(xù)，很快成為“漢土回民遠(yuǎn)近番人及蒙古往來交易之所”，在嘉慶、道光之際，商業(yè)尤其繁盛。清《丹噶爾廳志》記載丹地市場“青海、西藏番貨云集，內(nèi)地各省商客輻輳，每年進(jìn)口貨價至百二十萬兩之多”，成為當(dāng)時西北地區(qū)顯赫的民族貿(mào)易的重鎮(zhèn)。遠(yuǎn)道而來的游客懷著懷古追思的悠然心情，經(jīng)常登臨此地。

唐貞觀十五年（公元641年），宗室女文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃贊普松贊干布，由長安去拉薩在這里停留，留下很多歷史佳話和神奇的傳說，給日月山增添了一層神秘色彩。開元二十一年（公元733年）確定唐朝和吐蕃以赤嶺分界，并立界碑，成為民族友好的象征。20世紀(jì)80年代中期修建的日月二亭，分立埡口兩側(cè)，建筑精巧、輝煌。日亭內(nèi)有青海省人民政府撰文刻制的“文成公主進(jìn)藏紀(jì)念碑”，記述了文成公主和親始末及歷史功績。亭內(nèi)還繪有壁畫，再現(xiàn)了文成公主進(jìn)藏的歷史面貌；月亭有珍貴的“唐蕃赤嶺分界碑”和文成公主在西藏傳播中原文化，促進(jìn)西藏文化藝術(shù)與生產(chǎn)成就等方面的壁畫。山口中立有1950年10月1日由時任青海省軍區(qū)司令員賀炳炎、政委廖漢生題寫的“日月山修路紀(jì)念碑”，記載了人民解放軍修建青藏公路的業(yè)績。

（二）

日月二亭的壁畫也是大有看頭。

日亭壁畫主要講述了藏王松贊干布派大臣祿東贊赴唐都長安請婚，以及請婚過程中祿東贊以大智大勇力排諸難，巧破難題的軼事。這一幅壁畫說的是祿東贊要把一群母馬和一群馬駒區(qū)別出母子的故事。祿東贊是從雪域草原上來的，這道題對他來說易如反掌，他把母馬和馬駒分開后各圈了一天一夜，第二天放出馬駒，馬駒發(fā)瘋般的撲向媽媽身旁。第二幅畫說的是，唐太宗讓祿東贊從300多名女子中找出文成公主，聰明的祿東贊早料到會有此難題。他事先通過探訪了解到，原來公主用一種護(hù)膚品，名叫“萬里飄香”，只要擦上這種油，就異香撲鼻，引來蝴蝶和蜜蜂左右飛旋。三日后，300名打扮得一模一樣的美女齊集在一起，兩只蜜蜂在一女子頭頂盤旋，這樣，公主便被認(rèn)出來了。

月亭壁畫主要介紹了文成公主入藏后，從中原帶去精神與物質(zhì)文明的傳播情況。畫風(fēng)古樸，用筆細(xì)膩。當(dāng)時，唐朝已進(jìn)入封建社會，而吐蕃則處于奴隸社會階段。因此，壁畫逐一反映了公主帶去的紡織、釀酒、音樂、舞蹈、天文、地理以及佛教等傳播情況。各種先進(jìn)技術(shù)的傳入，極大地促進(jìn)了吐蕃社會的進(jìn)步與文明。隨之，吐蕃也創(chuàng)立了自己的文字——藏文。藏文的創(chuàng)立，標(biāo)志著吐蕃人民從此也進(jìn)入了文明時代。文成公主則作為這個文明時代的奠基人，而永垂史冊。

公元七世紀(jì)初，松贊干布派使臣祿東贊一行，以黃金五千兩及珍寶數(shù)萬件作聘禮，向唐求婚。壁畫中坐車者為唐太宗，立者為祿東贊一行，壁畫中間是文成公主行至“赤嶺”時手持日月寶鏡，思念故鄉(xiāng)親人，但她想到唐王的重托及和親大任，毅然棄鏡西行的描述。壁畫下部為唐太宗賜松贊干布的“灌頂國師闡化王”之印，壁畫右下部是漢藏建筑相至流入的景象，左下部車中佛像是文成公主從唐帶去的釋迦牟尼像，現(xiàn)存拉薩大昭寺。左部為文成公主逝世后，藏族人民緬懷其功德，供奉為神的情景。

文成公主途經(jīng)日月山作短期停留的歷史事實，給漢藏人民留下了美好的記憶。青海民間至今流傳著這樣的故事，相傳當(dāng)年文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，曾駐錫于此，她在峰頂翹首西望，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的愁思油然而生，不禁取出臨行時帝后所賜日月寶鏡觀看，鏡中頓時生出長安的迷人景色。

公主悲喜交加，又想到聯(lián)姻通好的重任，毅然將日月寶鏡甩下赤嶺，寶鏡被摔成兩半。寶鏡變成了碧波蕩漾的青海湖，而公主的淚水則匯成了滔滔的倒淌河。后人為紀(jì)念文成公主，就把赤嶺改名日月山。

唐代詩人陳陶在《隴西行》中贊道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”，就是對文成公主貢獻(xiàn)的最好評價。她在藏傳佛教中被認(rèn)作傳說中的觀音化身，受到人們的崇敬。如今，唐蕃古道已成為通衢大道，絲綢之路也留在人們的記憶之中，唯獨日月山仍給人們留下了如此難忘的記憶。

至今當(dāng)?shù)氐牟刈迦嗣袢匀环Q公主為“阿姐甲莎”，意思是漢族姐姐?，F(xiàn)在，日月山腳下還有文成公主廟。

站在日月山上，我們就會不由自主地想起荀子“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”的千古名言。而在中國的版圖上，與“日月山”遙遙相望的一個地方叫“日月潭”，在寶島臺灣。許多臺灣、港澳同胞來青海，都要在日月山留下自己的足跡，以寄托自己的情感。

（三）

當(dāng)我們懷著悠悠思古之情走下日月山，展現(xiàn)在大家視野里的，就是茫茫的環(huán)青海湖大草原。而在草原深處流淌的一條小河，就是一些文章中經(jīng)常出現(xiàn)的倒淌河。

倒淌河，一條從東往西流淌的小河。而青海高原的河流都是從西流向東部的。就因為這條小河日夜往西流，傳奇就自然而然地誕生了。

倒淌河全長40多公里，是注入青海湖的眾多河水中比較小的一支。

關(guān)于倒淌河的傳說，人們眾說不一。

在日月山以東居住的漢族民間的說法是：文成公主在赴西藏途中，到達(dá)日月山時，回首不見長安，西望一片蒼涼，念家鄉(xiāng)，思父母，悲慟不止，流淚西行，公主的淚匯成了這條倒淌的河；日月山以西的藏族民間中流傳的則是另一個神話：龍王派他的四個兒女造南北東西四河，最小的女兒造西海時，需108條河水，她找到了107條河，最后一條河怎么也找不到。聰明、狡黠的小龍女從日月山倒著牽來了一條河，這條河便是倒淌河；而第三種說法是，這河是龍王一根倒須變的……

不必考查哪一種傳說更為權(quán)威，哪一種神話更接近正宗，每一個傳說都為它增添了一分神秘。而今天，當(dāng)你滿懷著探索和尋覓的熱情來到它的身邊時，卻分明在汩汩之聲中聽見了一聲嘆息，一陣私語般的呢喃，一句溫婉的低訴。于是你會頓悟：倒淌河，是一條女性的河。

春天，它纖瘦孱弱，蜿蜒曲折間流動著一片春愁；秋天，它豐滿寬闊，奔騰中不失溫柔寬厚。它不像大河巨浪滔天，勢不可擋，露出雄性逼人的英氣。它卻滿懷情感，卻從不恣意泛濫；它溫順地隨四時而變化，但又執(zhí)著堅韌地沿自己的流向前去，百折不回，整個一個西部女人的性格啊。

如今，倒淌河水已成涓涓細(xì)流，可文成公主的故事卻代代相傳。其實，河水西流是因地勢的變化，并不多怪，人們還是多以此借景抒懷。當(dāng)年，蘇東坡落魄蘭溪，曾寫下：“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”，就是抒發(fā)了自己的志向不會改變的情懷。

在悠悠的緬懷中，一座古鎮(zhèn)悄然而來，那就是日月山下、進(jìn)入環(huán)湖地區(qū)的草原第一鎮(zhèn)。倒淌河鎮(zhèn)平均海拔約為3300米，比青海湖湖平面高100多米，也是唐蕃古道上重要的一個地理坐標(biāo)。因受湖區(qū)大氣候的影響，這里氣候多變，在一日之內(nèi)可以體驗四季交替。一會兒是風(fēng)和日麗，一會兒是狂風(fēng)暴雨。一會兒是涼風(fēng)習(xí)習(xí)，一會兒又是烏云冰雹。最為奇怪的是，在這里我們可以看到半邊烏云半邊晴的天象，也可以體驗太陽底下灑雨滴的草原奇景。體驗和感受青海湖的氣候，這里是最好的晴雨表，也是氣候最為敏感的草原地區(qū)，我們要逐步適應(yīng)環(huán)湖地區(qū)多變的氣候，就從這個小鎮(zhèn)開始。

從古到今，由于唐蕃古道的暢通，這里一直是一個被延伸的茶馬互市?？v橫的街道間充滿了濃濃的商業(yè)氣息。不論是平常講藏語的牧民，還是平常講漢語的商人，這里自有這里的生活節(jié)奏和民俗文化，這是唐蕃古道整體文化中的一個標(biāo)點，從這里，我們就走向了心儀已久的青海湖。

倒淌河，就是一位嫻靜而美麗的導(dǎo)游，她會引領(lǐng)你走向中國最美的湖泊——青海湖，走向那像海一樣的大湖……而拱衛(wèi)青海湖的日月山下，依然是一條穿越古今、引領(lǐng)未來的望鄉(xiāng)之路……