□王偉章

遠(yuǎn)古時(shí)期的河湟——對神話、傳說與考古、歷史真實(shí)的描述

在4000年前的一個(gè)夜晚，一場突如其來的洪水、地震、泥石流吞沒了位于青海省海東市民和回族土族自治縣官亭盆地的喇家村。瞬間發(fā)生的災(zāi)難，將歷史永久地定格在那一刻。

在中國，傳說中的大禹治水、導(dǎo)河積石的故事家喻戶曉，而大禹所處的年代也恰好是公元前21世紀(jì)左右，所治的河水正好就是積石山下喇家村旁流過的黃河。

在喇家遺址中，無論是窯洞式的聚落形態(tài)、特殊的地面建筑、聚落外圍的寬大壕溝、區(qū)域中心的廣場和祭壇，還是禮儀用的玉器、巨大的石磬、精美的彩陶和漆器、組合的生活陶器、房址里的壁爐等，都有力地證明了這是一處新石器時(shí)代的巨大圍垣聚落，當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入文明初期階段，或者已經(jīng)出現(xiàn)了王權(quán)或其雛形。

從城市的形制來看，喇家遺址似乎驗(yàn)證了芒福德“在城市的發(fā)展中，帝王處于核心的位置”的說法。中國城市從一開始就是基于“筑城以衛(wèi)君”的目的而建立的。不是商人而是王權(quán)促進(jìn)了城市的出現(xiàn)和崛起。在中國，城市一出現(xiàn)，就具有了無可替代的政治象征意義。

喇家遺址、宗日遺址、沈那遺址、柳灣遺址以及青海分布廣泛、面積巨大的新石器時(shí)代古遺址，為早期中國文明的起源提供了重要的考古線索。

戴傳賢指出：“青海是中國文明的策源地，滔滔河水，終于流成了泱泱大國。”

青海，早在2至3萬年前就有大規(guī)模的人類活動(dòng)。高原先民先后經(jīng)歷了考古學(xué)意義上的舊石器、新石器時(shí)代，至公元前6000年左右，農(nóng)業(yè)、定居生活在“兩河流域”（湟水河、黃河）定型， 人們用雙手制作彩陶，并在高原腹地建設(shè)起最為富饒的家園，過上了豐衣足食的生活。

青海被譽(yù)為“彩陶王國”。作家張承志在《北方的河》中深情地寫道：“河湟地區(qū)彩陶流成了河。”青海樂都柳灣彩陶，無疑匯集了中國彩陶的眾多類型，代表了中國彩陶的巔峰。

與彩陶文明相媲美的是青海青銅文明。距今4000年左右，青海先于黃河流域進(jìn)入使用青銅等金屬階段。青銅時(shí)代由人類社會(huì)大發(fā)展時(shí)期伴隨人類第一次大分工而出現(xiàn)：隨著畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來的還有社會(huì)階層、奴隸制度、有組織的戰(zhàn)爭和貿(mào)易。

在同德宗日遺址中曾出土了一組骨刀叉，這組骨刀叉，跟我們現(xiàn)在用的西餐刀叉勺形狀是非常接近的，大小也差不多。專家利用人骨骨膠原中同位素分析后顯示，青海先民曾種植我們熟悉的粟（小米）、黍，同時(shí)也攝取一定量的動(dòng)物肉食，過著以粟、黍等為主食而漁獵為輔的生活。在喇家遺址中出土的“世界上最早的一碗面條”，就是用粟，即小米面制成的。

夏商時(shí)期，青海已經(jīng)呈現(xiàn)出東西方不同文化類型共存發(fā)展的雛形。民和等多地發(fā)現(xiàn)的白種人的遺骨證明，中西交流早于張騫出使西域。

此時(shí)，小麥在河湟地區(qū)廣泛種植；醫(yī)療技術(shù)開始出現(xiàn)，河湟先民掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的開顱手術(shù)技術(shù)。而代表這一先進(jìn)文化的人群，被稱為羌人。

羌族是西部的重要部族，距今約三四千年左右。當(dāng)印歐人大量涌入新疆一帶時(shí)，幸虧有甘、青羌人，才有力地阻擋了印歐人的東遷和擴(kuò)張。事實(shí)上，西方人將最早接觸到的東方人稱為China（羌）。

在安陽殷墟出土了很多刻有“羌”字的甲骨文。賈逵《周語》注說：“共工氏姜姓。”《太平御覽》說：“神農(nóng)氏姜姓。”《史記·六國年表》說：“禹生于西羌。”《太平御覽》引皇甫謐《帝王世紀(jì)》中說：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石紐……長于西羌，西羌夷（人）也。”意思是共工、神農(nóng)、大禹的身份是羌人。黃帝在位時(shí)，羌人曾助黃帝戰(zhàn)蚩尤。“及武王伐商，羌、髳率師會(huì)于牧野。”羌為周朝建政立下赫赫戰(zhàn)功。

周朝為了加強(qiáng)對全國各地的統(tǒng)治，分封許多功臣和貴族到各地做諸侯。齊、申、呂、許、秦等即是姜姓羌人受封建立的諸侯國。曾先后為周文王、周武王當(dāng)過軍師的羌人杰出人物姜尚（子牙）即是齊國的開國君王。相傳周穆王曾駕著八駿之乘拜訪西王母。而西王母被認(rèn)為是西部羌人的部落首領(lǐng)。

秦人或許不是最早進(jìn)入中原的人，但他們是眾多進(jìn)入中原的羌人中影響較大的一支。秦人自稱為秦或嬴，實(shí)為羌的轉(zhuǎn)音。顧頡剛指出，他們做了諸侯，做了貴族，就把自己的出身忘了，也許故意忌諱了，不再說自己是羌人而是說華夏人。至于留在原地的，當(dāng)然還是羌，還是戎。

無弋爰劍，一個(gè)從秦國逃跑的奴隸，也是第一個(gè)記入中華史籍的青海羌人。我們現(xiàn)在還不能肯定他是不是真正的羌人。但至少說明無弋爰劍與羌人語言相通?！逗鬂h書》中記載，他逃至黃河與湟水河之間，成為統(tǒng)一羌人的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

先秦時(shí)期，河湟應(yīng)該屬于一個(gè)多元文化交匯、多種族交往，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對不錯(cuò)的地域，甚至是一段時(shí)期內(nèi)，黃河上游文明高于中下游文明的地區(qū)，是早期華夏重要的文明補(bǔ)給區(qū)。那時(shí)，一種文化的向東傳播與擴(kuò)張，都必然要經(jīng)過青海這個(gè)現(xiàn)實(shí)的文化場進(jìn)行折射和過濾。

英國漢學(xué)家李約瑟在總結(jié)羌人對中華民族的重大貢獻(xiàn)時(shí)指出，在中國文字中許多表示“好”或相當(dāng)于這個(gè)意思的字和偏旁，如羊、祥、羹、饈、善、義、羲等，都曾與羌人有關(guān)，這是對羌人文明崇拜的反映，也是華夏文化中西戎羌人文化的初源的遺存，這甚至意味著羌人確實(shí)創(chuàng)造了豐富的文明。

兩漢時(shí)期對河湟的開發(fā)——從歷史的中心到華夏文明的邊緣

在青藏高原半干旱的牧區(qū)，每隔一定的年份都會(huì)發(fā)生災(zāi)害，如雪災(zāi)或旱災(zāi)。而另一方面，青海東部耕地有限，已經(jīng)不能養(yǎng)活日益增長的人口。饑荒、戰(zhàn)亂，加上喇家遺址所反映出的洪水、地震，進(jìn)入秦漢時(shí)期，青海文明由鼎盛開始走向衰落。

美國人賈雷德·戴蒙德在《崩潰——社會(huì)如何選擇成敗興亡》一書中，把一個(gè)社會(huì)崩潰的原因歸結(jié)為五點(diǎn)因素，即生態(tài)破壞、氣候變更、強(qiáng)鄰在側(cè)、友邦援助的減少以及社會(huì)自身缺乏應(yīng)對之道。

黃河中下游經(jīng)過夏商周時(shí)期的發(fā)展，由奴隸制社會(huì)過渡到封建社會(huì)，融合了羌等多種民族的華夏文明迅速崛起。

隨著漢朝大一統(tǒng)帝國的建立，中原政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加劇了從商周時(shí)期已存在的華夷分野和農(nóng)牧之別。

漢朝依仗雄厚的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，北逐匈奴，西擊羌戎。漢帝國的觸角第一次深入“扼束羌戎，藩蔽秦隴”的青海腹地。

公元前111年，漢驃騎將軍霍去病在青海設(shè)立第一個(gè)軍事?lián)c(diǎn)——西平亭（今西寧市）。羌族不堪一擊，大量部眾不斷臣服于漢朝。

漢帝國陸續(xù)在青海東部設(shè)立了臨羌（今湟源）、安夷（今平安）、破羌（今樂都）、允吾（今民和）、允街（今甘肅省蘭州市紅古區(qū)）、河關(guān)（今貴德）等縣，并將青海東部地區(qū)正式納入中原封建王朝的郡縣體系中。漢朝派出護(hù)羌校尉，以加強(qiáng)對羌人的管理。東漢護(hù)羌校尉鄧訓(xùn)經(jīng)營河湟，深得民心。后羌民痛呼鄧訓(xùn)早逝并建土樓神祠。

在漢代城堡中，規(guī)模較大、至今保存完好的要屬王莽修建的西?？ぃêｊ炭h三角城）。它是建于青海省腹地最早的一座郡級(jí)建置城。王莽設(shè)置西?？?，不僅將青海湖流域第一次納入中央王朝版圖，而且為青海湖流域賦予了政治、地理的文化意蘊(yùn)，那就是歷代帝王追求的“四海一統(tǒng)”。

為加強(qiáng)對民族地區(qū)的控制，漢代創(chuàng)設(shè)了一種屯田實(shí)邊制度，進(jìn)行了大規(guī)模移民屯田。由于大量關(guān)東貧民、秦雍世家在河湟安家立業(yè)，極大地充實(shí)了青海的人口，從漢武帝時(shí)起至東漢末，漢朝經(jīng)營湟中300余年，雖幾經(jīng)戰(zhàn)亂而人口仍不斷繁衍增多，河湟漢族人口在這里逐漸成為了多數(shù)。樂都老鴉峽出土的東漢“三老趙掾之碑”就追記了趙充國子孫，代代擁立漢室，屯田戍邊，立下赫赫戰(zhàn)功的事跡。

面對華夏族的崛起，羌人很無奈，他們被同化、被驅(qū)逐，甚至離開賴以生存的土地，開始了長達(dá)千年的遷徙，上演了一部中國版的“出埃及記”。先零、燒當(dāng)兩個(gè)部落中的大量羌人歸降內(nèi)徙（稱東羌），而燒當(dāng)、迷唐兩個(gè)部落的剩余人員向西遠(yuǎn)遁黃河源頭和青藏高原的腹地。在漢族無休止的擴(kuò)張中，羌族逐漸離開了歷史的中心。

今天，分子人類學(xué)專家們通過基因圖譜找到了遠(yuǎn)徙路線和分化的時(shí)間點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的羌人，有的向西，“出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌遠(yuǎn)絕，不復(fù)交通”，即后來成為藏族先民中的“發(fā)羌”“唐旄”；有的經(jīng)過長途跋涉，抵達(dá)新疆天山南麓，后來成為文獻(xiàn)記載的“婼羌”的組成部分；有少數(shù)則北遷到今天內(nèi)蒙古西部額濟(jì)納旗一帶。更多的羌人部落則沿著古老的“走廊”向西南遷徙，他們或是翻越秦嶺，或是穿過岷江河谷，或是穿過青藏高原東部的其他河谷，向西南大片尚未開發(fā)的處女地遷徙生存。

特別是沿著“走廊”向南方遷徙的羌人部落，由于各自到了不同的自然環(huán)境，有的到了河谷地帶，有的到了丘陵地區(qū)，有的則在深山密林中生息，加上其他種種因素的影響，決定了他們各自走上不同的發(fā)展道路：或強(qiáng)大，或弱?。换蜣r(nóng)耕，或游牧；或與漢族同化，或與土著融合，或與世隔絕，獨(dú)自生息，在此后漫長的歷史過程中，逐漸發(fā)展演變?yōu)榻裉斓臐h藏語系中的藏緬語族的各民族，如白、彝、哈尼、納西、傈僳、拉祜、基諾、普米、景頗、獨(dú)龍、阿昌、土家等民族。

外遷新土的羌人至少在兩晉南北朝以及唐宋時(shí)期還處在西部歷史的舞臺(tái)中心。譬如，李雄建立的成漢帝國；苻健、姚萇建立的前秦、后秦帝國；呂光建立的后涼王國。黨項(xiàng)羌李元昊建立了“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關(guān)，北控大漠，地方萬余里”的西夏王國。

正如著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所言：羌族是一個(gè)向外輸血的民族，許多民族都流有羌族的血液。羌族伴隨著中華文明的每一個(gè)腳印一步一步地從上古走來，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于漢族和藏族，是中國大地上最古老的民族，也是世界范圍內(nèi)最古老的民族，是一個(gè)被歷史和人們忽視了的東方大族。

只是到了宋代以后，羌人在中原歷史舞臺(tái)上完全不見蹤跡。今天，我們審視腳下的大地，也僅在離湟水流域1000公里之外的岷江上游，于2000年前遷居于此的羌人，還保留著自己民族所獨(dú)有的生活習(xí)俗和族稱。

鮮卑族入主青海—— 一個(gè)英雄時(shí)代的大歷史

河湟從不缺少“你方唱罷我登場”的歷史話劇。鮮卑是繼匈奴之后又一個(gè)在北方崛起的強(qiáng)大民族。魏晉時(shí)代是中國民族關(guān)系劇烈變化的時(shí)期，鮮卑族從蒙古草原開始大規(guī)模遷徙到中國北方。

乙弗部在其首領(lǐng)的率領(lǐng)下，穿越祁連山，占據(jù)了青海湖地區(qū)，與青海湖的原居民卑禾羌和睦相處。乙弗部就將牙帳設(shè)在了布哈河的中游，建立了一個(gè)蕞爾小國，史稱青海王國。

《北史》載：“吐谷渾北有乙弗勿敵國，國有屈海（青海湖），周迥千余里，眾有萬落，風(fēng)俗與吐谷渾同，然不識(shí)五谷，唯食魚及蘇子。蘇子狀若中國枸杞子，或赤或黑。”

其后，西遷而來的慕容部吐谷渾北渡黃河，漸次占領(lǐng)了環(huán)湖地區(qū)，乙弗勿敵國解體，吐谷渾兼并氐羌，地方數(shù)千里，號(hào)為強(qiáng)國。

吐谷渾國勢力范圍，東西長約1500公里，南北寬約500公里。公元540年，吐谷渾夸呂即位稱汗，定都青海湖南岸的伏俟城。吐谷渾效仿中原王朝推行封建政治制度，使青海中、西部眾多的羌人部落統(tǒng)一于其政權(quán)之下，改變了羌人部落互不統(tǒng)屬的狀況，并相互結(jié)合，形成了一個(gè)民族融合體，從氏族社會(huì)大跨步邁入封建社會(huì)，客觀上促進(jìn)了青海湖環(huán)湖地區(qū)社會(huì)歷史的發(fā)展，推動(dòng)了原始游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)向商品畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

吐谷渾人進(jìn)入青海高原，不僅帶來了蒙古草原的畜種和生產(chǎn)方式，而且合理利用當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)，尤其是創(chuàng)造性地利用青海湖環(huán)湖草場和湖中島嶼的自然地理環(huán)境，引進(jìn)波斯種馬，改造鮮卑馬，培育出龍種馬，尤其是名馬“青海驄”，成為千古稱道的典范。

考古學(xué)家在青海德令哈巴音河南岸的郭里木鄉(xiāng)吐蕃墓中意外地發(fā)現(xiàn)了一組吐谷渾人棺板畫。畫面展示了一位吐谷渾可汗與中亞、西亞的客人把酒言歡的場面，而在他們旁邊，一群商人正整理著駝隊(duì)，一峰滿載貨物的駱駝?wù)紦?jù)了畫面中央。

就在吐谷渾抵達(dá)青海湖流域70年后，又一支拓跋部鮮卑西遷到青海東部，先后建都樂都、西寧，史稱南涼。南涼聯(lián)合戎人、羌人和漢人，在原有的牧業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展河湟地區(qū)的河谷農(nóng)業(yè)。

只可惜南涼在與西秦的斗爭中失利，南涼三兄弟中長兄禿發(fā)烏孤酒后騎馬摔成重傷，不久后去世；次兄禿發(fā)利鹿孤（即康王）設(shè)博士祭酒，開科取士，但在位3年就去世了；三弟禿發(fā)傉檀窮兵黷武，他遷都樂都后，都城（今樂都大古城）被西秦乞伏熾磐所破，連他的太子武臺(tái)也做了俘虜。南涼王朝先后只存在了19個(gè)年頭就覆滅了。

英雄都已歸黃土，氣凌山岳常崢嶸。

偏居一隅的吐谷渾立國長達(dá)350年，甚至在魏晉南北朝及隋末戰(zhàn)亂中難得地保持了祥和安寧，直到唐高宗龍朔三年（公元663年），被崛起的吐蕃所滅。

鮮卑族對青海的影響極其深遠(yuǎn)。鮮卑語中的青海湖，音“屈海（青海）”，又因鮮卑所居，也被稱之為“鮮海（仙海）”。此后仙海與昆侖山、西王母神話傳說相聯(lián)系，青海被賦予濃厚的神話人文意蘊(yùn)，成為中國人膜拜的圣地。

絲綢之路與唐蕃古道—— 穿越千年時(shí)光的尋覓

相傳，3000多年前的一天，周穆王曾駕著八駿之乘拜訪西王母。兩人在瑤池（青海湖）相互唱和，并互致祝福。周穆王為什么要萬里迢迢來青海？大概與夏朝后羿拜訪西王母的目的一樣，名為求取長生不老之藥，實(shí)為爭取西部部落集團(tuán)政治軍事支持。

周穆王出訪時(shí)一定是帶領(lǐng)了龐大的“企業(yè)家”代表團(tuán)，因?yàn)樗麕サ慕z綢品種就有很多，而且都很珍貴，有帛、貝帶、朱、錦、組、珠丹、朱丹等。從雙方宴會(huì)杯觥交錯(cuò)、賦詩唱和的盛況來看，雙方達(dá)成了“合作協(xié)議”，可能還簽訂了“經(jīng)濟(jì)貿(mào)易協(xié)定”。周穆王見西王母，無疑開辟了最早的絲綢之路。

今天，考古人類學(xué)研究已經(jīng)證明，在很久以前，就有一條古老民族遷徙的“羌戎走廊”的存在。早在幾萬年前，人們就已經(jīng)沿著這個(gè)走廊進(jìn)行著大規(guī)模流動(dòng)。從秦漢時(shí)起，隨著地區(qū)性的行政建制的設(shè)立，這條古道上的民族交往日益頻繁，特別是魏晉南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)火不斷，漢朝開辟的河西走廊被阻斷，而隨著吐谷渾的興起，溯湟水而上，翻日月山，沿青海湖南北兩岸西行的青海絲綢之路由于經(jīng)貿(mào)繁榮而被人們所熟悉。

《北史》和《周書》中有這樣一段記載：公元551年，吐谷渾的第18代國君向北齊國派遣了一支使團(tuán)。西魏的軍隊(duì)探聽到這支隊(duì)伍回歸的路線和時(shí)間，在涼州以西的赤泉襲擊了他們，俘獲了吐谷渾使團(tuán)的將軍以及經(jīng)商的胡人240人，駱駝、騾子600頭，雜彩絲絹數(shù)以萬計(jì)。吐谷渾一次就護(hù)送如此龐大的商隊(duì)，可見其在當(dāng)時(shí)中西方商貿(mào)交流中的實(shí)力與地位。

柴達(dá)木盆地東緣和共和盆地曾經(jīng)一度是兩漢以來絲綢之路青海道的重要驛站。上世紀(jì)80年代，考古學(xué)家曾發(fā)現(xiàn)青海省海西蒙古族藏族自治州都蘭縣境內(nèi)從夏日哈到巴隆之間200公里的狹長地帶就有200多座唐代吐蕃古墓，在這些古墓中出土了大量的波斯金銀錢幣和絲綢織品，燦爛奪目的錦緞絲綢勾勒出青海絲綢之路曾經(jīng)的繁榮和輝煌。都蘭豐厚的地下遺存，可以說是青海絲路曾經(jīng)歲月的沉淀。

這條古道還連接了另一條通往江南的河南道，北起河湟，中經(jīng)川西，南至成都平原。河南道既是吐谷渾政權(quán)統(tǒng)治時(shí)的官道，也是歷代青海河南及吐蕃等西域?qū)侔钍钩己蜕倘讼蛑性暼f物和物資交流的往來通道，還是佛教僧侶前往西域或天竺等地朝拜的重要路線。

7世紀(jì)初，吐蕃和大唐幾乎同時(shí)在亞洲東部崛起，他們開始承接絲綢之路已有的繁榮。信使、將軍、僧侶、商人、武士、游俠、旅行家……形形色色的人像接力一般來來往往于古道中。

相傳，當(dāng)年文成公主辭別父母遠(yuǎn)嫁吐蕃，離開長安以后，跋山涉水，歷盡艱辛來到今天的日月山，由于離親人和家鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)了，不由地思念起遠(yuǎn)在長安的父母。她想起臨別時(shí)母親送給她一面寶鏡時(shí)說的話：若懷念親人時(shí)，可從寶鏡里看到母親。于是文成公主急忙取出“日月寶鏡”，雙手捧著照起來，不照則已，一看反倒吃了一驚。原來文成公主從鏡子里看到的并不是母親，而是自己滿臉憔悴的愁容。公主想到聯(lián)姻通好的重任，毅然將日月寶鏡甩下赤嶺。從此寶鏡變成了碧波蕩漾的青海湖，而公主的淚水則匯成了滔滔的倒淌河。這條古道被后人稱為唐蕃古道。“向河梁、回頭萬里，故人長絕”。古道因文成公主而渲染上溫情脈脈的煙靄。

吐蕃杰出的贊普松贊干布統(tǒng)一了西藏高原，創(chuàng)造了文字，從漢地和泥婆羅引入了佛教。松贊干布在世時(shí)雖然還無法撼動(dòng)大唐的強(qiáng)勢，但他所奠定的強(qiáng)盛基礎(chǔ)已為吐蕃后來的大擴(kuò)張準(zhǔn)備了條件。在文成公主入藏后，唐蕃實(shí)現(xiàn)了短暫的和平，但這并不能阻礙吐蕃擴(kuò)張的腳步。吐蕃先后征服青藏高原上的蘇毗、白蘭、黨項(xiàng)、吐谷渾，在唐蕃青海戰(zhàn)爭中也逐步占據(jù)了優(yōu)勢。特別是安史之亂后，吐蕃勢力曾一度抵達(dá)渭河上游。

在吐蕃統(tǒng)治青海的100多年間，強(qiáng)制推行民族同化政策。“漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人”。曾經(jīng)生活在此的羌族、鮮卑族、漢族融入吐蕃民族，并成為吐蕃對唐軍事活動(dòng)的重要組成部分。到現(xiàn)在，河湟流域的藏族還自稱是“嘉西番”。這有兩種含義：一是指受漢文化影響；二是指漢人的后代。

吐蕃的布防、大規(guī)模移民對宋代以后的青海、甘肅、四川、云南等地的藏族、土族聚居區(qū)的最終形成產(chǎn)生了重要影響。