土樓山，西寧當(dāng)?shù)厝朔Q之為北山。因崖形如樓，洞形奇特而得名。北魏酈道元在《水經(jīng)注》中寫道：“湟水又東，經(jīng)土樓南，樓北依山原，峰高三百尺，有若削成，樓下有神祠，雕墻故壁存焉。”這是古籍中最早對土樓山的描述。或許西寧缺少人文景致，而土樓山無論山門、樓閣、祠廟、道洞，其楹聯(lián)之?dāng)?shù)量、質(zhì)量，勝于它處。我自幼受父親影響，喜歡楹聯(lián)寫景狀物，羨慕題聯(lián)者訴情于景，把酒臨風(fēng)的瀟灑，故每登土樓山，讀聯(lián)、記聯(lián)、作聯(lián)，也胡謅幾句：古寺巍峨半懸空，絕壁云繞天梯通。樓臺亭閣支細(xì)木，多少游人嘆巧工。這曾是我記憶中最愜意的事情。

此山第一是險(xiǎn)。山巖間夾有體量極大的石膏、芒硝礦物，軟硬相間，層次分明，軟層向里凹進(jìn)，風(fēng)化形成大小不等的洞穴，硬層向外凸起，猶如屋檐，巖層凹凸有致，尤其是突兀于群山之前的，遠(yuǎn)望形若樓閣之勢。大自然無疑是最好的設(shè)計(jì)師，只寥寥幾筆，就將土樓山描畫的險(xiǎn)峻挺拔。而由水泥砌筑成的階梯，猶如一把利劍 ，斜挎在郁郁蔥蔥的山腰部，被青草綠植灌木包圍著，與土樓融為一體，彰顯出無我其誰的霸氣。

第二為懸。土樓山上廟宇成掛壁狀態(tài)，凌空構(gòu)架于懸崖峭壁之上，遠(yuǎn)視如凌云欲飛，登臨有“足底懸崖恐欲崩”之感，更有獨(dú)立崖體陡然突出，高數(shù)百米拔地而起，形成露天金剛，似從崖壁閃出，稱為“閃佛”。“閃佛”可謂天下第一天然立佛。其軀體、頭臉、甚至五官依稀可辨，閃佛獨(dú)懸在空中，如佛陀站在空中，俯視大地，給人極為莊嚴(yán)和險(xiǎn)與懸的感覺。中國有七座懸空寺，我知道的有山西恒山、河北蒼巖山、陜西榆林、河南淇縣朝陽、浙江建德大慈巖、云南西山懸空寺。土樓山位列其中，可見其在名山大川中地位非同一般。

第三為奇。歷代僧俗在峭壁斷崖間自西向東依次鑿有“九窟十八洞”，大者十多米深，小者三五米深。殿中有洞，洞中套洞。建筑參差不齊、錯(cuò)落有致，有些山洞因?yàn)闀r(shí)間太久，風(fēng)化而被山體淹沒。其最多時(shí)，更達(dá)99個(gè)。洞窟內(nèi)繪有從北魏至明清歷代精美壁畫，媲美敦煌壁畫，故有西平莫高窟之稱。舊時(shí)，為躲避兵災(zāi)，許多人棲身在洞窟中，燒火做飯，壁畫自然剝落，更是十不存一，但從這些僅存的壁畫也能窺見北魏時(shí)的雍容大氣，保存至今，仍色彩絢麗，令人拍案稱奇。

第四為巧。懸空寺以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，這體現(xiàn)了立木之巧。利用峭壁之自然狀態(tài)，依照力學(xué)原理，半插橫梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右緊連?？v觀寺觀建筑布局，所有樓閣都只有十?dāng)?shù)根長短不一的細(xì)木柱支撐，形如“危樓”，且“天梯石棧相勾連”。最妙處人可以從一段凌空的棧橋上直接進(jìn)入到露天金剛的頭部，可以從頭部東側(cè)復(fù)出。這真應(yīng)了佛頂禪洞上的那副楹聯(lián)：悟來大道無多事，勘破禪機(jī)總是空。佛首“開頂”“悟空”，此為勝過其他懸空寺處。

第五自然是和。土樓山東漢初為祠，東晉佛教興盛為廟，解放前后被道教協(xié)會(huì)接管為觀，故今稱之為土樓觀。歷代修建，逐成建筑鱗次櫛比，儒釋道合一的建筑群，“九窟十八洞”中僧洞通道洞，城隍依呂祖，地藏近三清，真是一個(gè)佛道互通的輝煌世界。史載，章和二年（公元88元），漢章帝派護(hù)羌校尉，以加強(qiáng)對羌人的管理。護(hù)羌校尉鄧訓(xùn)經(jīng)營河湟，深得民心。鄧訓(xùn)病逝，漢羌民眾懷念鄧訓(xùn)的仁德，在土樓山上立“神祠”，奉為城隍，此為羌漢民族之和。鮮卑建南涼國，隆安三年（公元399年）春天，法顯大師與同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬法師等由長安出發(fā)，經(jīng) “乾歸國”（西秦）和“耨檀國”（南涼樂都），駐足土樓山，然后由西寧北上至張掖。南涼“建學(xué)校，開庠序，選耆德碩儒以教胄子”，儒釋繁盛。到唃廝啰時(shí)期，更是成為藏傳佛教后弘期重要的修法場所。唃廝啰以佛教權(quán)威整合吐蕃諸部，將河湟地區(qū)的宗教文化事業(yè)推到了巔峰。明代漢族大規(guī)模進(jìn)入青海河湟地區(qū)從事屯田或戍守，培植了漢傳佛教及道教的發(fā)展，作為宗教重鎮(zhèn)，僧道和諧，香火鼎盛，最終造就了今日西王母殿、靈官殿、玄女宮、城隍殿、三清殿、魁星閣、玉隍閣、齋堂比鄰而居，楹聯(lián)連珠，延續(xù)至今，儒釋道各分秋色的奇觀。

《老子》第二章中寫道：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“和”是天地的法則。自然環(huán)境講“和”，萬物共生共榮；人際關(guān)系講“和”，大家和睦相處；吃飯做菜講“和”，營養(yǎng)均衡，滋味調(diào)和；修身養(yǎng)性講“和”，不焦不躁，心情怡和。心要和，氣要和，愛要和，力要和。土樓山所形成的九州隆享祀，三教盡皈依格局，正承繼了一個(gè)“宗教之和”，世間萬物之調(diào)和。有一個(gè)詞，叫和佛，就是拜佛。和，和南。佛門稱稽首、敬禮為和南。故有和佛就有稽首、敬化、度我之意。

“從今日后，前人若坐若立住，身口、心。身者，前人若坐若立住，頭面禮足，是名身?？谡撸羟叭诉h(yuǎn)遙，合掌低頭，作是言和南，是名口。若以背去，應(yīng)合掌作敬，是名心恭敬。若見上座來，不起迎和南恭敬者，越毗尼罪。”和睦相處，因和而佛道共立，因和而建筑成群，故能得到歷代人們慕名朝拜。

明萬歷西寧衛(wèi)兵備副使得龍膺所作《贈(zèng)天竺比邱梵名娑羯延主北禪古剎十六韻》記述了兩印度重要僧人在土樓山修行的事跡，可謂和在土樓山最絕妙的一筆。二人，一個(gè)叫冷克卜里，一個(gè)叫獨(dú)哇加句， 他們“簡默持戒律”“足跡遍中國諸名山。”駐留此地，蓋土樓山“和南”，各民族和睦所吸引。龍膺稱贊他們“深目黧皮，卷髯長發(fā)，而臂有印如花，胸有毫毛數(shù)寸，真佛子也”，看來，他們修德很高，并非梵文和尚的一個(gè)和字所能解讀的。和尚本是一個(gè)尊稱，想來，要想做一名佛家謙和至上的修行者，不僅參悟大乘，更需深悟中國之“和”。人心境界遠(yuǎn)，菩提本悠然。和在這里就是我們常講的“內(nèi)化于心，外化于行”的菩提境界。

土樓山集人山之和、山水之和、宗教之和、古今之和、中西之和，故“和”可稱此山之靈魄。故每登臨土樓山，常有衣袂飄飄的冷克卜里、獨(dú)哇加句二人從身邊飄過，更有“擁禪意，顧繁華，淺云淡盈舞，曼妙揮輕紗。輕攜清風(fēng)韻，醉臥彩虹間”的沖動(dòng)。吟哦土樓山文昌宮聯(lián)：水月盡文章，會(huì)心時(shí)原不在遠(yuǎn)；星云燦魁斗，鐘靈處定非偶然。看樹木蔥蘢中的楹聯(lián)，心中須彌間便生成“舒卷墨流芳，芳華漫闌珊”的無上妙意。土樓山，可謂鬧市中的靜地。