黃河、湟水河和大通河之間的廣闊區(qū)域，被人們稱為“三河間”，這一地區(qū)自古以來(lái)多民族繁衍生息，多民族耕牧于其間，創(chuàng)造了輝煌燦爛的河湟文化。
基于“三河間”的地理概念，使這息息相關(guān)的三條河流常常被人們一同提起。但縱觀“三河”流經(jīng)的十幾個(gè)縣（區(qū)），只有在被稱為“青海東大門”的民和回族土族自治縣境內(nèi)中，才能同時(shí)看到它們的身影。“三河”的流經(jīng)，不僅造就了民和縣宜人的氣候環(huán)境，也讓民和充滿了靈氣，更孕育了民和古樸淳厚而又多姿多彩的文化。
黃河與青海深情“告別”
黃河沖出循化撒拉族自治縣境內(nèi)的積石峽谷后，便進(jìn)入民和境內(nèi)的官亭鎮(zhèn)和中川鄉(xiāng)，形成了一段開(kāi)闊平坦的盆地。緩慢的河水在這里將甘肅與青海劃出了一條分界線，生活在黃河北岸的民和人將這塊盆地稱作三川地區(qū)。何為三川？據(jù)民和回族土族自治縣委黨史研究室編輯蒲占新介紹，三川地區(qū)三面環(huán)山，南面臨水，因其境內(nèi)有三條主要的季節(jié)性河流：趙木川河、大馬家河（也叫朱家河）和前河（也叫桑不拉河）流入黃河而得名。
由于民和縣地處青藏高原和黃土高原的過(guò)渡地帶，這里的黃河水并沒(méi)有上游那樣藍(lán)天般清澈，但依然碧波蕩漾。雖然黃河在民和只有27公里的“旅程”，卻在這里留下了喇家遺址、臨津渡口等著名的人文遺跡，孕育了世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)——納頓節(jié)，還在這里與青海深情“告別”，留下了優(yōu)美的風(fēng)景和美麗的故事。
民和是黃河流經(jīng)青海省的最后一個(gè)縣，而寺溝峽則是黃河流經(jīng)青海的最后一道峽口。這里有黃河水的吟唱，這里有懸崖峭壁的險(xiǎn)峻，這里還有大禹治水的千古傳奇。
寺溝峽地處黃河北岸的民和縣中川鄉(xiāng)峽口村境內(nèi)，峽內(nèi)山谷險(xiǎn)峻，絕壁懸崖，與溝谷間亙古流淌的黃河水構(gòu)成了峽谷間的如畫風(fēng)景。寺溝峽因鏵尖寺坐落于溝內(nèi)而得名，因這里有很多大禹治水的傳說(shuō)和遺跡，也被稱為禹王峽。
在這里與青海省“告別”后，黃河水便一路蜿蜒前行，浩浩蕩蕩向東流去。禹王座椅、禹王擂鼓臺(tái)、禹王盛水缸、禹王足印、禹王祭祀臺(tái)、禹王洞，還有禹王祭祀臺(tái)上見(jiàn)證風(fēng)雨滄桑、有待考古學(xué)界解開(kāi)的古巖畫，給寺溝峽蒙上了神秘的面紗，也造就了寺溝峽美麗如畫的峽谷風(fēng)景。
在寺溝峽的腳下，有座藏傳佛教寺院依山傍水而建，因形似鏵尖而得名鏵尖寺。站在寺溝峽腳下仰望，坐落于半山腰的一座古塔坐東朝西，雄偉壯觀，似乎在守望著奔騰的黃河和沿岸的三川大地。
沿著一條彎彎曲曲的硬化路爬上鏵尖寺北側(cè)的小山丘，便能看到一塊形似座椅的大石頭，稍前方一塊有一處足印狀痕跡，足弓、腳趾清晰，將自己的腳放到上面，足見(jiàn)這個(gè)腳印是常人腳的兩三倍大，這就是人們常說(shuō)的大禹座椅和大禹足印，也被人們稱為“禹王石”。據(jù)《河州志》記載，青石高八尺，寬七尺，長(zhǎng)一丈，大禹導(dǎo)河時(shí)曾憩其上，坐痕至今猶存。
如果帶著對(duì)遺跡的好奇繼續(xù)前行，眼前會(huì)出現(xiàn)一塊荒地，這就是傳說(shuō)中大禹治水時(shí)留下的“擂鼓臺(tái)”，據(jù)說(shuō)在此跺一跺腳，便能聽(tīng)到像擂鼓的聲音。除了上述幾處遺跡外，峽谷里面還有許多奇形怪狀的石頭，有的形似水缸，有的形似大象頭，傳說(shuō)這些形態(tài)各異的巨石都是大禹治水時(shí)用趕山鞭趕過(guò)來(lái)的。
傳說(shuō)，大禹治水至此，看到山勢(shì)險(xiǎn)峻，就用疏導(dǎo)的方法治水，終于治理了黃河水，可發(fā)現(xiàn)山兩邊的人民無(wú)法相互走動(dòng)，相互交流。于是，大禹決定在兩邊的峽崖搭一座石橋，方便兩邊的人民互相往來(lái)。但是，此項(xiàng)工程浩大，他一人無(wú)法完成，于是，他祈求上天賜他一條趕山鞭，他這種為民造福的精神感動(dòng)了上蒼，上天真賜了一條趕山鞭給他。大禹得到趕山鞭就從積石峽趕石到寺溝峽用來(lái)搭橋。
相傳，大禹趕石時(shí)不叫趕“石”而叫趕“牛”?？墒潜皇┓ǖ氖６疾宦?tīng)話，四散亂跑，大禹遇到一放牧的老人，便詢問(wèn)老人有沒(méi)有見(jiàn)到他的牛往東邊跑去，放牧老人不知道不能叫石頭，告訴大禹他沒(méi)見(jiàn)牛，但見(jiàn)許多巨石朝東邊滾去，放牧老人口中“石”字一出，大禹趕石的石牛就都不動(dòng)了，大禹怎么施法都無(wú)濟(jì)于事。因此，到現(xiàn)在我們看到這些形態(tài)各異的巨石就是大禹趕石時(shí)趕來(lái)的。
沿著一條陡峭險(xiǎn)峻的小道繼續(xù)前行，在接近黃河邊緣的懸崖上矗立著一塊巨型方石，看上去像是一塊石碑，這就是傳說(shuō)中的大禹祭祀臺(tái)。據(jù)說(shuō)，大禹在這里祈求龍王，保佑一方土地的平安。邊上還有很多形似車輪、魚(yú)等形狀的象形文字，那些在斑駁殘缺的祭祀臺(tái)表面多處有清晰可見(jiàn)的魚(yú)、羊角、車輪等寫實(shí)圖案和太陽(yáng)、網(wǎng)格、棋盤等抽象圖案，有人推測(cè)，大禹時(shí)期就已經(jīng)有祭祀神靈和文字記載了。當(dāng)然，這僅僅是推測(cè)，這里到底隱含著怎樣的文明，人們還不得而知，留給后人的是一大串浮想聯(lián)翩。
至于大禹治水的種種傳奇是神話還是真實(shí)歷史事跡，后人還在繼續(xù)探尋著答案。但千百年來(lái)，這些裹著神秘面紗的傳說(shuō)一直在人們的記憶中延續(xù)，這里許多大禹治水的遺跡和大禹在此留下的治水足印，還是被史學(xué)界和文化界稱為“大禹故里”。還有許多大禹治水的神話傳說(shuō)和與洪水斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神，感人肺腑，世代流傳。
寺溝峽因奔騰不息的黃河而美麗，也因世代相傳的禹王傳奇而神秘，這里也因此成為旅游開(kāi)發(fā)的一方寶地。2012年，民和縣三川黃河水利風(fēng)景區(qū)規(guī)劃獲得水利部批準(zhǔn)，這意味著一個(gè)充滿禹王神秘色彩的寺溝峽正在向世人走來(lái)……
湟水河留下許多故事
湟水河出老鴉峽后，便進(jìn)入民和縣境內(nèi)。據(jù)《民和回族土族自治縣志》中各水系基本特征表可知，湟水河在境內(nèi)全長(zhǎng)47公里，是民和境內(nèi)最長(zhǎng)的河流。湟水的經(jīng)過(guò)，不僅留下了肥沃的土地，還孕育了厚重的人文底蘊(yùn)。
位于湟水河民和段中游地區(qū)的川口鎮(zhèn)是民和第一大鎮(zhèn)，也是民和的行政中心。據(jù)民和縣原文聯(lián)主席馬曉晨介紹，川口鎮(zhèn)，又名上川口，即上川口堡。明嘉靖十四年（公元1533年）筑上川口堡，屬碾伯縣之一堡。自民國(guó)二十一年以來(lái)，一直是民和縣治所在地。地濱湟水南岸，隔河與史納、享堂相望，正當(dāng)巴州溝口，故名川口。
湟水從川口鎮(zhèn)一個(gè)叫邊墻的村子腳下流過(guò)，留下了一個(gè)3000多年前的秘密。想要找到邊墻村并非難事。沿川垣新區(qū)向東前行大約5公里，往北進(jìn)入村道便到了邊墻村。穿過(guò)縱橫復(fù)雜的村中小道，我們徑直來(lái)到了邊墻村最北部的一處臺(tái)地上。京藏高速上一輛輛汽車飛馳而過(guò)，湟水河悠悠地向東奔去，目光所及，湟水河的對(duì)岸正是與民和相接的甘肅省蘭州市紅古區(qū)海石灣鎮(zhèn)。
查閱資料發(fā)現(xiàn)，我省境內(nèi)明長(zhǎng)城主線分布在湟中區(qū)、大通回族土族自治縣、互助土族自治縣、樂(lè)都區(qū)四個(gè)縣（區(qū)）；輔線則分布在互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、化隆回族自治縣、貴德縣四個(gè)縣，多為關(guān)隘性質(zhì)。這段長(zhǎng)約363千米的明長(zhǎng)城東端從甘青接壤處的樂(lè)都蘆花鄉(xiāng)轉(zhuǎn)花灣村開(kāi)始，經(jīng)冰溝向西北延伸，與互助松花頂相接；從互助向西南沿達(dá)坂山山險(xiǎn)與大通縣西坡長(zhǎng)城相接；橫貫大通向西通過(guò)娘娘山山險(xiǎn)與湟中相接；從湟中香林口開(kāi)始，南北向弧形延伸至拉脊山，共同對(duì)西寧構(gòu)成拱形防御體系。而民和邊墻村的“邊墻”，正是這363千米明長(zhǎng)城的其中一段。據(jù)記載，該“邊墻”底闊七尺，頂闊三尺，實(shí)臺(tái)高一丈，垛墻四尺，共高一丈四尺。
據(jù)史料記載，明代中葉以后，原駐牧于今內(nèi)蒙古自治區(qū)河套一帶的俺答部落南下，于明嘉靖三十八年進(jìn)入青海湖地區(qū)。為防止該部東侵，明朝在青海東部地區(qū)修筑邊墻，開(kāi)挖塹壕，構(gòu)筑防御體系。我省明代長(zhǎng)城始建于明代中葉，自公元1546年始，至公元1596年止，歷時(shí)51年。修建過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段。
明代嘉靖二十五年（公元1546年）至隆慶六年（公元1572年）為初建階段。這時(shí)先后修筑的長(zhǎng)城主要在大通、互助、湟中，尚未形成完整的西寧防御體系；隆慶六年（公元1572年）至萬(wàn)歷二年（公元1574年）為擴(kuò)建階段，這一階段我省境內(nèi)明代長(zhǎng)城進(jìn)入大規(guī)模修建時(shí)期。在這三年當(dāng)中，湟中、樂(lè)都陸續(xù)修了長(zhǎng)城主線，西寧衛(wèi)長(zhǎng)城的基本框架也在這時(shí)已經(jīng)形成，而民和“邊墻”正是在這期間修筑的；萬(wàn)歷二十四年（公元1596年），最后興修了西石峽口到娘娘山南麓的長(zhǎng)城（湟中），使西寧北部與西南部長(zhǎng)城連為一體，青海的明代長(zhǎng)城最終定形。
隨著經(jīng)年歲月的沖刷，如今的“邊墻”只剩下一些殘存，而僅剩的殘存也被掩映在濃濃的黛褐色之中。
其實(shí)，關(guān)于邊墻村這片土地的歷史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于明朝。從“邊墻”不遠(yuǎn)處的馬廠塬遺址可以推斷出，至少在3000多年前這里就有人類居住。
上世紀(jì)20年代，考古學(xué)家、瑞典人安特生首先在洮河流域，即今天的臨洮馬家窯發(fā)現(xiàn)了一種新石器時(shí)代晚期的文化遺址，因發(fā)現(xiàn)之地叫馬家窯，故命名為“馬家窯文化”。隨后他又來(lái)到民和盆地，在地處湟水下游南岸的川口鎮(zhèn)邊墻村發(fā)現(xiàn)了屬新石器時(shí)代、青銅時(shí)代的馬廠垣遺址即“馬廠類型”。20世紀(jì)七八十年代的文物普查中，考古學(xué)家們又進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查、測(cè)繪，因其獨(dú)特的文化內(nèi)涵而成為馬廠類型的命名地，從而成為研究青海東部新石器時(shí)代晚期和青銅時(shí)代文化關(guān)系的重要遺址。1988年，馬廠垣遺址被國(guó)務(wù)院公布為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
離開(kāi)邊墻村后，湟水河繼續(xù)前行，在將隆治河納入懷抱后，從馬場(chǎng)垣鄉(xiāng)下川口村流出青海省。作為湟水河流出青海的最后一個(gè)村子，下川口村有著許多獨(dú)特之處。
下川口村海拔1650米，是青海省地勢(shì)最低之處，因此也是青海省春天來(lái)得最早的地方之一。肥美的土地和溫暖的氣候，成就了“瓜果之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。當(dāng)?shù)厝藢⒏鞣N果樹(shù)稱為“高田”，每逢谷雨時(shí)節(jié)，這里桃花爭(zhēng)艷、果花競(jìng)放，整個(gè)村莊被粉紅色的桃花所漫染，宛若一幅天然畫卷，民和“天路桃源”的名片也因此而得。數(shù)百公頃的桃花不僅吸引著前來(lái)觀光的游客，桃樹(shù)也成為當(dāng)?shù)卮迕裨鍪盏?ldquo;搖錢樹(shù)”。
下川口人十分重視果樹(shù)，把它們當(dāng)作“莊稼”來(lái)經(jīng)營(yíng)。每年谷雨時(shí)節(jié)這里都會(huì)舉辦為期三天的“果花會(huì)”。期間，村民們要上演“果花戲”，以祭祀百蟲(chóng)之王“八蠟爺”，祈求消除各種病蟲(chóng)害，以獲豐收。
2011年，青海省文化和新聞出版廳將“果花戲”列入青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在下川口村群眾采用農(nóng)藥消滅各種蟲(chóng)害，確保果品高產(chǎn)，提高經(jīng)濟(jì)效益，祖祖輩輩流傳下來(lái)的“果花戲”，開(kāi)始作為一種文化體育活動(dòng)來(lái)演出，豐富了村民的業(yè)余生活。
在村子的西北部有一處長(zhǎng)約10米、寬約5米、高約3米、呈三角形的古城墻遺址，透過(guò)它，我們不難看出這個(gè)村子有著悠久的歷史。上世紀(jì)50年代，在今下川口村高出水面40多米的臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)了這座古城遺址，經(jīng)考證為西漢金城郡治允吾縣城古址。
據(jù)《民和縣志》記載，“允吾”二字作為地名是雙音聯(lián)綿字，應(yīng)讀yanya，為古羌語(yǔ)的漢音譯，意為“左川”，即下川?！段鲗幐轮尽酚涊d：“允吾縣古城，在縣治東南（以碾伯縣而言）……允吾西四十里小晉興城，為今之古鄯也，允吾則今之下川口。”
允吾曾為絲綢之路所經(jīng)之地，古時(shí)的商旅從龍支城往東經(jīng)由此處之渡口——鄭伯津，可渡湟水達(dá)甘肅永登。據(jù)《西寧府新志》載：“鄭伯津，在縣（指今樂(lè)都區(qū)）東，今下川口。”
大通河由此進(jìn)入湟水
大通河向東流經(jīng)祁連、門源盆地及甘肅窯街，最后在民和縣境內(nèi)流經(jīng)12公里后，于川口鎮(zhèn)享堂村進(jìn)入湟水河，完成了它554公里的旅程。
從湟水河北岸的甘肅省蘭州市紅古區(qū)海石灣鎮(zhèn)向西南眺望，隔岸那一座座的高樓形成的新城便是民和縣川垣新區(qū)。如果此時(shí)你的目光再向上移動(dòng)，環(huán)顧四周的山脈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)西北方向的一座大山與眾不同，而這座山下坐落著一個(gè)非常有名的村子——享堂村。
之所以說(shuō)享堂村非常出名，不僅在于它有著獨(dú)特的地理風(fēng)貌，還在于歷史上的它對(duì)于整個(gè)河湟地區(qū)有著舉足輕重的意義。
要說(shuō)享堂村地理位置特殊，要先從之前提起的那座山開(kāi)始。說(shuō)它與周圍的山與眾不同一點(diǎn)都不夸張，因?yàn)槠渲車亲霞t色的土山，而它卻是一座獨(dú)立的黑色石山。因?yàn)橥庑蔚莫?dú)特，當(dāng)?shù)叵让窬透鶕?jù)這一特點(diǎn)取其名為阿喇古山。據(jù)說(shuō)“阿喇古山”為蒙古語(yǔ)，意為黑色的山，從元朝開(kāi)始就有了這個(gè)名稱。從外形上看，黑色的阿喇古山與其腳下黃色的八楞山形成鮮明的對(duì)比。如果站在八楞山上，便可一睹享堂的全貌。
當(dāng)?shù)孛窀柽@樣形容享堂山水地理形勢(shì)：“金鐘玉鼓八楞山，二龍戲珠的享堂”。前一句是說(shuō)享堂背靠的三座小山，一座形似洪鐘一座其狀如鼓，中間一座有八道山梁名為八楞山；后一句指自西向東而來(lái)湟水因水質(zhì)呈黃色被稱為黃龍，從北向南奔出的大通河水因水質(zhì)比較清澈被稱為青龍，而享堂恰好坐落于這兩條龍之間。
因?yàn)橄硖?ldquo;扼享堂峽之咽喉，據(jù)浩門河之險(xiǎn)要”的地理特征，自古便是交通軍事要地，歷代都有重兵把守。在民（和）?。◢{）公路還未貫通前，無(wú)論是火車還是汽車，想要從南方進(jìn)入青海，享堂峽都是必經(jīng)之地，因此，享堂也有著“青海門戶”的稱呼。
自古以來(lái)享堂峽因奇特的景觀、兇險(xiǎn)的山道、重要的地理位置吸引著南來(lái)北往的人，更為眾多的文人墨客給予創(chuàng)作靈感。
“才過(guò)盤山渡口處，斜通一徑有前川。危橋接岸虹腰細(xì)，碧水澄潭鏡面圓。野樹(shù)含風(fēng)千嶂雨，夕陽(yáng)射影幾村煙。青簾動(dòng)處歸來(lái)晚，回首依稀憶去年。”清人錢茂才經(jīng)此地時(shí)，被這里的自然景觀所感染，情之所至，以《享堂》為題，賦詩(shī)一首。
“此地山堆秀，誰(shuí)知水更奇。試從橋檻看，一片碧琉璃。”清末民初詩(shī)人李煥章路過(guò)駐足享堂時(shí)，對(duì)此地的大山秀水情有獨(dú)鐘，揮毫寫下了清新明麗的佳句《享堂橋》一詩(shī)。
民國(guó)以來(lái)，峽間之道進(jìn)行了幾次拓寬整修，但仍以“彎急坡陡路窄”而令人生畏。民國(guó)三十年（1941年）臘月，我國(guó)著名畫家張大千從敦煌出發(fā)，途經(jīng)永登縣城，抵達(dá)連城，然后經(jīng)享堂峽前往西寧。十八年后，張大千創(chuàng)作了畫面恢宏壯觀、濃墨重彩的《享堂峽》。
事后，張大千回憶說(shuō)：“十八年前，自涼州至西寧，道經(jīng)連城享堂峽，鑿山通道，阻盤迂，險(xiǎn)岳過(guò)于秦蜀棧閣，偶與兒輩說(shuō)之因?qū)憽?rdquo;可見(jiàn)，一生游覽祖國(guó)大江南北，鐘情神州青山秀水的一代畫界宗師，對(duì)享堂峽的奇景險(xiǎn)道尚有一份刻骨銘心的記憶。
解放后，隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，享堂峽發(fā)生了日新月異的變化。109國(guó)道、蘭青鐵路、蘭西高速公路穿境而過(guò)，座座大橋相繼建成，猶如一道道彩虹橫跨甘青兩省之間。
“享堂”從字面理解，指禪林中安置祖師像及其牌位之堂室。享堂又作饗堂，因系供祭享之用，故稱為享堂。從相關(guān)資料可知，民和縣享堂村村名的由來(lái)有多種稱呼和解釋。
在《祁連散記》《連海風(fēng)采》等書中記述，因?yàn)榍嗪Ｔ乔甲宓木幼〉?，因此享堂古稱“羌塘”。另有史料記載，古時(shí)享堂有“陽(yáng)塘”“向塘”之名，其名源于藏語(yǔ)。藏語(yǔ)稱峽口灘地為“陽(yáng)塘”（享堂地處峽口）；能種糧食的凹地為“向塘”。享堂還有“降唐”一說(shuō)。唐時(shí)唐軍擊敗割據(jù)青海東部和蘭州一帶的薛舉，迫他投誠(chéng)后，出現(xiàn)了“降唐”的名稱。文史專家李文實(shí)說(shuō)：“享堂藏語(yǔ)名，當(dāng)起于吐蕃王朝時(shí)代，因其時(shí)西寧地區(qū)已羌渾雜處，唐軍至此，其名已在，不然唐軍不會(huì)把這這一小塊地命名為‘降唐’了”。
享堂地名除了以上解釋之外，在享堂村有這樣一則民間傳說(shuō)，享堂得名源于九百多年前唐晉王李克用之死，其子李存勖將其父安葬在沙陀故地，即今享堂峽西岸。
而在眾多的解釋中，最受公認(rèn)的和具有文字記載以及遺址考證的還是李土司之墓一說(shuō)。據(jù)記載，明代后期，會(huì)寧伯李英葬于湟水河和大通河交匯的西北臺(tái)地上。此后，除了第四代李土司之外，東伯府其余土司均葬在這里，久而久之李土司祖塋的享堂，便成為這塊土地的地名。經(jīng)數(shù)百年的繁衍，李氏散居整個(gè)湟水流域，有“湟水三萬(wàn)戶，李氏占一半”的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)，享堂會(huì)寧伯當(dāng)時(shí)的墳?zāi)姑娣e占據(jù)了享堂三分之一。
除了李英墓，在享堂村向東的一片田垣上，有一座高大的土臺(tái)，土臺(tái)呈方形，高約20米，四周長(zhǎng)約100多米，上有稀稀疏疏的野草叢生，周邊依稀可見(jiàn)有農(nóng)民掘臺(tái)取土的痕跡。當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)：“原先土臺(tái)大多了，人隨便爬不上去，后來(lái)，在生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期由于平整土地，挖土填地，日見(jiàn)縮小，成了如今的模樣了。”
據(jù)海東市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員鐘文選介紹，這個(gè)土臺(tái)是當(dāng)時(shí)東漢名將馬援的點(diǎn)將臺(tái)。享堂緊扼黃河的幾個(gè)重要渡口，是控制河西走廊的咽喉，也是通達(dá)湟中地區(qū)的門戶，其地理位置非常重要。或許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，馬援便將點(diǎn)將臺(tái)修筑在了享堂。
如今李英墓已不復(fù)存在，點(diǎn)將臺(tái)也變了模樣，而八楞山就像一位滄桑的老人，細(xì)數(shù)著腳下悠悠大通河和享堂村的點(diǎn)滴往事。
“三河”在民和除了留存上述人文遺跡和故事之外，留下的自然風(fēng)光更不必多言。來(lái)到民和，你不必?fù)?dān)心民和的美景太多，來(lái)不及領(lǐng)略，其實(shí)民和本身就是一處大風(fēng)景。這里的風(fēng)光，總會(huì)在某一個(gè)不經(jīng)意間，令你流連忘返。
(本版圖片由李景鵬提供)
