□時報記者 蘇昂欠 李玉嬌 攝影報道
河湟大地，鐘靈毓秀。這里誕生了十世班禪大師、喜饒嘉措大師等愛國愛教人士，他們終生致力于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的偉大事業(yè)，孜孜不倦地為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展傾注了畢生精力。在海東市平安區(qū)的夏宗寺，有一位土族老僧人朱成禮，他秉承了十世班禪和喜饒嘉措大師愛國愛教的精神，一生執(zhí)著于兩件事：聽黨話、跟黨走、感黨恩；修好身、利眾生、惠百姓……修持有了純凈的底色，覺悟在這樣的底色中日漸升華。
今年3月22日，這位92歲的老僧人圓寂了。
疫情期間，盡管寺院嚴(yán)格控制規(guī)模，但仍有大批信教群眾自發(fā)前往夏宗寺吊唁。他們來自天南海北，來自各行各業(yè)，有當(dāng)?shù)氐囊灿型馐〉?，有俗人也有出家人，他們都是老人的受惠者，都想送這位德高望重的“老阿卡”最后一程。一心利民的人，總是活在老百姓心里。
一山，一寺，一僧，一世；愛黨，愛國，愛教，愛民。這些，就是老人的故事——
一世滿懷家國情
夏宗寺始建于元末，至今有近700年的歷史，是安多地區(qū)藏傳佛教僧人靜修的著名靜地。藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴在該寺受戒，使其在藏區(qū)享有盛名，成為藏傳佛教界的圣地名剎。夏宗寺與海南藏族自治州興海縣的智嗄爾貝宗、黃南藏族自治州尖扎縣的阿瓊南宗，以及海東市樂都區(qū)的普蘭楊宗并稱為“安多四宗”。
由于歷史原因，夏宗寺多次遭到毀壞。1990年，62歲的朱成禮背著一袋酥油炒面，從民和回族土族自治縣的甘溝寺一路輾轉(zhuǎn)來到夏宗寺?？吹叫闹械氖サ貪M目荒草，殘垣斷壁，他心中悲痛不已，決心留下來守護(hù)這片廢墟。
朱成禮漫長的一生經(jīng)歷了許多特殊的歷史時期，感受了新舊社會的變遷，見證了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民生活的滄桑巨變。從小到老，十世班禪大師和喜饒嘉措大師愛黨愛國愛教的事跡時時激勵著他，他立志繼承兩位大師的精神，作一名愛黨愛國愛教的好僧人。來到夏宗寺時，他的滿腔家國情懷忽然找到了釋放的出口。雖然已年過六旬，但他精彩傳奇的一生才剛剛開始。
那一年，夏宗寺附近的莊廓村、瓦窯臺村的村民們總會看見一個滿頭白發(fā)的僧人在寺里拔草、背水、背沙子。日復(fù)一日，年復(fù)一年。大斜坡、羊腸小道上，他背著磚、水泥、沙子，走一段停一段。餓了，就到附近村子念經(jīng)化緣；渴了，就從一公里外的河里挑水喝。他一點點把殿堂破損的屋頂補(bǔ)上，一點點把幾近倒塌的房屋修繕好，一點點爬到懸崖峭壁上修棧道，一點點拂凈佛堂里的塵土，一點點讓古寺恢復(fù)了生機(jī)。漸漸地，村民們都叫他“老阿卡”“老爺兒”。
30年里，徒弟們來了又走，走了又來，但朱成禮建寺弘法、保護(hù)文物古跡的決心從不曾動搖。他廣結(jié)善緣，先后籌措資金2000余萬元用于寺院建設(shè)。進(jìn)入新世紀(jì)，在信眾和有關(guān)部門的大力支持下，他又新建了大殿、山門等，僅通往寺院的盤山公路就前后修繕了三次。30年過去了，在他的苦心經(jīng)營下，幾近荒廢的夏宗寺如今成為享譽(yù)省內(nèi)外的旅游勝地。
夏宗寺周邊聚集著漢族、藏族、回族、蒙古族等多個民族群眾，是個多民族、多宗教地區(qū)，民族團(tuán)結(jié)是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基石。他深知一座寺院、一個僧人在民族團(tuán)結(jié)事業(yè)中的重要作用。稍有空閑，他就給信眾們講黨的民族宗教政策，講今天的幸福生活來之不易。“政策這么好，日子就像酥油花。佛家弟子更要幫助國家維護(hù)好這金子般的日子。”他對信教群眾這樣說。他還要求徒弟們在生活和言行方面要遵守國家政策、法律法規(guī)、佛教教義和道德規(guī)范，絕不做不利于民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的事，絕不做違法亂紀(jì)、背離群眾的事。“宗教活動要適應(yīng)社會發(fā)展，不要搞歪門邪道，自己有知識了就能不信謠不傳謠，就不會作破壞團(tuán)結(jié)的人。”“老阿卡”的這些話，徒弟旦增銘記在心。
作為寺院民管會主任，“老阿卡”在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對非法宗教活動等問題上始終立場堅定、旗幟鮮明，在重大原則問題上，他總是毫不猶豫地與黨和人民站在一起。
有一年，幾名別有用心的游僧到夏宗寺，向信徒和群眾傳播歪理邪說，企圖挑起民族和宗教矛盾。“老阿卡”知道后當(dāng)即變了臉，當(dāng)天就把這些人趕出了寺院。
學(xué)經(jīng)很辛苦，旦增又是個外來的漢族“阿卡”，心里多少有些顧慮。
“漢民‘阿卡’怎么了？人人都有佛性，眾生平等，民族本身就沒有高低貴賤之分 。” “老阿卡”經(jīng)常把這些樸素的道理講給徒弟們聽，也講給信教群眾聽。他本人是土族，收納的徒弟中有藏族、蒙古族、土族，也有漢族?，F(xiàn)在留在寺里的三個徒弟都是漢族。
旦增眼里的師父，是個與時俱進(jìn)的“阿卡”。“老阿卡”當(dāng)選縣政協(xié)委員后，每次去縣城開會，他總會把最新的變化和更廣闊的世界講給徒弟們聽。為了當(dāng)好這個委員，80多歲的“老阿卡”經(jīng)常走村入戶，聯(lián)系群眾，調(diào)查研究，體察民情。在宣傳教育各族群眾的同時，他把發(fā)現(xiàn)的新情況、新問題及時反饋到各級黨委政府，并提出一些建設(shè)性的意見建議。他很關(guān)心黨和政府的各項工作，對成績亮點，他熱情贊揚；對缺點錯誤，他直言不諱。他認(rèn)為應(yīng)該貫徹群眾路線，發(fā)揚民主作風(fēng)，讓人民信任黨、擁護(hù)黨，并緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍。“如果黨是燈捻子，群眾就是酥油。只有酥油緊緊圍攏在一起，燈捻子才會更亮。”他用自己的理解比喻黨群關(guān)系。
這些年，“老阿卡”守著這方土地，引導(dǎo)信教群眾熱愛祖國、維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。他努力把宗教教義同中華文化相融合，與百姓福祉相統(tǒng)一。這些年，夏宗寺周邊各個民族、各種宗教親密團(tuán)結(jié)，友好相處，幾十年間從未發(fā)生過民族宗教間的矛盾沖突。
村民們感念道，這是“老阿卡”的辛勞——他用自己一生的堅守，守護(hù)了文物古跡、守護(hù)了青山綠水、更守護(hù)了一方和諧安寧。
持戒修身凝民心
旦增是2000年來到夏宗寺的，那時“老阿卡”已經(jīng)72歲。
“老阿卡”是個嚴(yán)厲的師父。剛到寺里，“老阿卡”就告誡他，想要修行，就必須認(rèn)認(rèn)真真學(xué)經(jīng)、踏踏實實禮佛、堂堂正正做人、遵紀(jì)守法傳教。“老阿卡”每日要念夠5個小時的經(jīng)，念經(jīng)之余，就是修繕?biāo)略骸Ｔ趲煾傅亩崦婷?，旦增不敢偷懶。他和師兄弟們每天早?點起床，點燈、供香、禮佛，吃過早飯后打掃衛(wèi)生，9點開始跟著師父學(xué)經(jīng)，11點背水做飯，下午3點繼續(xù)學(xué)經(jīng)。這樣的日子，一晃就20年了。
“老阿卡”的生活很樸素，常常是一碗清茶就酥油炒面。這幾年，徒弟們沒有見他買過一件新襯衣。三合鎮(zhèn)原駐寺干部俞天鴻清楚地記得，他看過“老阿卡”的小賬本。賬本上記錄著近30年來寺院的每筆收支情況，所有籌集來的資金和寺院的門票收入，一分一厘都用在修繕?biāo)略汉拓毨疟娚砩狭恕?/p>
今年60歲的莊廓村村民魏浩業(yè)是“老阿卡”的忘年交。“老阿卡”去世后，他和旦增他們打開了“老阿卡”的柜子，結(jié)果里面除了幾件破舊的袈裟，沒有一件值錢的東西。
去年腿摔傷后在省醫(yī)院住院，剛兩天“老阿卡”就執(zhí)意要回不肯看病，說太浪費錢了。“我去醫(yī)院看望他時，‘老阿卡’讓我給他泡一碗方便面。對他來說，吃個方便面，就是住院才能享受的最奢侈的待遇。” 俞天鴻說，生病后“老阿卡”最放心不下的還是寺院。他總說，我一個“阿卡”，要那么多錢財干什么。省下一點錢，把夏宗寺這個文物古跡保護(hù)好就是最大的心愿。
作為“安多四宗”之一，每年從西藏、四川、甘肅等地來夏宗寺朝拜者絡(luò)繹不絕，這其中也不乏一些別有用心者。
有一年，一個從外地來的僧人找到“老阿卡”，希望對夏宗寺進(jìn)行市場化運作，在寺院附近修賓館，發(fā)展“寺院產(chǎn)業(yè)”，這樣每年可以給夏宗寺帶來不菲的收入?？?ldquo;老阿卡”堅決不同意，他認(rèn)為寺院就是寺院，絕對不能為了錢丟棄傳統(tǒng)。在他看來，寺院就是靜修的地方，是信教群眾的精神寄托、是民族文化的重要符號，任何商業(yè)開發(fā)都是對它的挑戰(zhàn)和冒犯。他總是叮囑徒弟們，他走后要好好守護(hù)寺院，誰都不能把寺院當(dāng)作出家人自己的資源來謀利。
在俞天鴻的記憶中，90歲高齡的“老阿卡”善于學(xué)習(xí)，他堅守佛教教義卻不狹隘，常能把國家政策和佛教教義聯(lián)系起來，用簡單樸素的話語表達(dá)深刻的哲理。
“老阿卡”喜歡和俞天鴻聊天，“老阿卡”給他講佛法，他給“老阿卡”講新政策，他們常常能聊個通宵。“國家政策這么好，我們真是趕上好時代了！作為佛教徒，就是要多做聚攏人心的事，讓大家在這個好時代有個更好的生活。”
這些年，“老阿卡”總是用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，他深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。
汶川地震、玉樹地震和一些重大的時間點，“老阿卡”總會帶徒弟們做一些法事活動，祈求國泰民安。
今年疫情期間，他還想每天為國為民祈福，但此時的他，已捧不起幾頁薄薄的經(jīng)卷，只能無奈地讓徒弟們代勞。
“佛教是愛國的宗教，是愛好和平的宗教。”這是“老阿卡”一直以來給徒弟們傳授的信條。旦增和他的師兄弟們也在一直遵循著他的教誨。這些年，夏宗寺成為海東市第一個“國旗進(jìn)寺院”的地方，并多次榮獲省市“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”等稱譽(yù)。2013年，被確定為海東市愛國主義教育基地。
菩提之心利眾生
舍不得花錢找小工，70多歲時他還親自從山根往山上抬木頭。對附近的群眾，他卻很“大方”。
當(dāng)年魏浩業(yè)娶媳婦拿不出8500塊的彩禮錢，在寺院幫忙時無意向“老阿卡”透露了心事。沒想到，“老阿卡”給他把錢湊齊了。“10塊的，5塊的，1毛的，都是皺皺巴巴的零碎錢，一張一張怕是攢了許久。”對于這筆錢，魏浩業(yè)記憶猶新。他娶了媳婦后日子慢慢紅火起來了，第三年就給“老阿卡”還了錢。
這些年，這座寺院、這個“老阿卡”，和附近的村莊、村民們相濡以沫，相依相伴，共同守護(hù)著一方和諧穩(wěn)定。
冬天寺院門口的雪，總有群眾一大早幫忙掃了；每年寺院修繕時，也總有群眾免費來當(dāng)小工，搬木頭拉水，當(dāng)成自家的事兒。而只要群眾有難，“老阿卡”也總是真心相助。有村民做生意借錢找上門的，有蓋房子需要沙子找上門的，只要能幫忙，“老阿卡”總是樂善好施。“借了不限年限，有了一定要還，不還也就作罷。”這是“老阿卡”和附近村民間長久以來形成的默契。
而在借錢娶了媳婦的魏浩業(yè)心里，“老阿卡”更像他的第二個父親。
“人不管走到哪里，一定要把自己放小。”“在社會上要知敬畏、懂規(guī)矩。”對現(xiàn)如今進(jìn)城做買賣的魏浩業(yè)，“老阿卡”這樣說。
“做事先吃苦，別想著享樂。”對旦增他這樣說。
“父母親就是最大的佛，孝敬父母就是最大的功德。”對前來拜佛的信徒，他這樣說。
“老阿卡”常常教導(dǎo)旦增他們，修行的根本在于利眾。大慈大悲是佛法的核心思想，是視一切眾生如父母的慈悲。要引導(dǎo)信教群眾明白，利益眾生是對佛的最好供養(yǎng)，讓信教群眾越來越善良、越來越勤奮、越來越理智，以慈悲心腸過好今生的幸福生活、以學(xué)習(xí)佛法智慧來防范盲信盲從、以精神上的信仰促進(jìn)行為上的善良。
旦增記得，幾年前莊廓村里有一個姓劉的姑娘，因查出絕癥，全家在絕望之際，請“老阿卡”到家里念經(jīng)祈福。這之后，“老阿卡”時常用佛法開導(dǎo)姑娘一家人，通過對佛教教義的闡釋，姑娘一家心理上的恐懼慢慢消除了，病情也漸漸緩解了。冰嶺山村的一個村民遭受了身體疾病和生意失敗的雙重打擊，“老阿卡”耐心開導(dǎo)，鼓勵他改變生活習(xí)慣，逐步調(diào)整心態(tài)，從頭再來。一年后，這個年輕人病好了，生意也有了起色，成了十里八鄉(xiāng)小有名氣的老板。
這樣的事不勝枚舉，村民也因此把他說得神乎其神。但“老阿卡”正色說：“我沒那么大本事，我就是給你們解開心里疙瘩的人。”久而久之，村民們心里有過不去的坎，生活上有承受不下的壓力，遇到是非對錯的抉擇時，總愿意到寺里找“老阿卡”。而這些受過“老阿卡”“點化”的人，在釋放心理的壓力后總能獲得重拾生活的信心。他們不僅把“老阿卡”當(dāng)作自己的家里人，最親近的長者，也當(dāng)作最好的心理輔導(dǎo)師和精神依靠。
在周邊村民心里，“老阿卡”成為了教化人心、培育品德的典范，也是人生路上的引路人。
在“老阿卡”這里，修行回歸了原本的佛性：信教先愛國，學(xué)佛先做人，修道先發(fā)心。
這些，就是這位普通僧人的不平凡故事。
