“綠水青山就是金山銀山！”這是15年前時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在浙北山區(qū)安吉縣余村調(diào)研時(shí)說過的一句話，“兩山”理論由此誕生。

“兩山”理論為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了新的方向，也是唯一能夠行得通、走得遠(yuǎn)的方向。

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類文明史其實(shí)就是一部人與自然的關(guān)系史，很好地利用自然資源是人們謀生的主要手段，正所謂一切都是大自然的“饋贈(zèng)”。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，順應(yīng)自然也是最質(zhì)樸的生活哲理。老子在《道德經(jīng)》中所說的“道法自然”，就是要警示人們?yōu)槿颂幨酪献匀灰?guī)律。違背了道，也就是違背了自然規(guī)律，一定就會(huì)受到一些災(zāi)禍。

在古今中外，融入自然、構(gòu)建和諧社會(huì)，一直是很多人苦苦思索的問題。一百多年前，恩格斯也曾提出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響， 常常把最初的結(jié)果又消除了。”

只有尊重自然，才能根植大地。“兩山”理論的提出，也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)大地上的一次偉大實(shí)踐，是將辯證法運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)問題的典范，是對(duì)中國(guó)發(fā)展所處歷史方位和人類社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的深刻把握。

曾經(jīng)，我們用綠水青山去換金山銀山，一味地去向大自然索取，隨之而來的，是資源的日益匱乏以及生存環(huán)境的不斷惡化，繼而是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的停滯不前。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。在歷經(jīng)粗放型工業(yè)發(fā)展的陣痛后，在解決溫飽問題之后，我們才幡然醒悟：只有保護(hù)自然，人類才會(huì)有詩(shī)意的棲息地，才會(huì)有美好的精神家園，才會(huì)有人類文明史的繼續(xù)推進(jìn)。

由此可見，“兩山”理論是我們應(yīng)該始終遵循的真理，踐行“兩山”理論任何時(shí)候都不能偏廢。特別是在有著“中華水塔”之稱的青海，“兩山”理論更需要入腦入心。

青海的重要生態(tài)地位無須贅述，習(xí)近平總書記視察青海時(shí)提出“四個(gè)扎扎實(shí)實(shí)”，其中之一就是“扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)”；在青海舉辦的第一屆國(guó)家公園論壇上，習(xí)近平總書記發(fā)來賀電諄諄教誨：“保持自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，保護(hù)生物多樣性，保護(hù)生態(tài)安全屏障，給子孫后代留下珍貴的自然資產(chǎn)。這是中國(guó)推進(jìn)自然生態(tài)保護(hù)、建設(shè)美麗中國(guó)、促進(jìn)人與自然和諧共生的一項(xiàng)重要舉措。”

放之全國(guó)，乃至放眼世界，青海的生態(tài)地位毋庸置疑。近年來，青海省在生態(tài)環(huán)保中始終走在前列，從三江源生態(tài)治理工程，到青海湖流域生態(tài)治理工程，再到中國(guó)第一個(gè)國(guó)家公園試點(diǎn)，再到海東植樹造林萬(wàn)人“大會(huì)戰(zhàn)”……全省上下同心協(xié)力，讓青海的山更青，讓青海的水更綠?，F(xiàn)在我們要做的，就是堅(jiān)定地踐行“兩山”理論，堅(jiān)決地守住青海綠的底色！