1985年4月，在寧夏吳忠市鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓，寧夏博物館考古隊首次在唐代墓葬中發(fā)現(xiàn)展示胡旋舞的實物。石刻胡旋舞墓門出土時，兩扇石門處于緊閉狀態(tài)。每扇石門都呈長方形，高89厘米，寬43厘米，厚5厘米，上下都有圓柱狀榫，兩扇門閉合處均有一孔，并用鐵鎖鎖扣。據(jù)窨子梁唐墓墓志記載，墓主人為史稱“昭武九姓”中亞粟特人的何氏部族。《新唐書·西域傳》中有云：“康國人嗜酒，好歌舞于道，對胡旋舞尤為醉心。”
胡旋舞，節(jié)拍鮮明，奔騰歡快，多旋轉蹬踏，是西域的一種民間舞蹈，男女皆可跳。據(jù)文獻記載，其伴奏樂器多達幾十種，有琵琶、橫笛、銅鈸、排簫、腰鼓、海螺、箜篌等，但主要以鼓助興，舞到情酣時，有道是“如是天樂不鼓自鳴”。
樂舞藝術是絲綢之路藝術的重要組成部分，而古靈州（今寧夏吳忠市）正是唐朝絲綢之路的要沖。根據(jù)相關史料，胡旋舞最早于北周時期傳入，自公元七世紀粟特人沿絲綢之路遷徙至中原后，于魯州地區(qū)（今寧夏鹽池縣）等“六胡州”安置并逐漸與當?shù)孛褡迦诤?，胡旋舞由此盛行于唐?/p>
據(jù)寧夏博物館研究部副主任王怡介紹，當時胡旋舞不僅作為宮廷“交際舞”盛行于君與臣、臣與臣間，在民間更是蔚然成風，百姓多好起胡旋舞姿、好著胡服胡帽。
“粟特族人在墓門上刻畫胡旋舞形象，既標明自己的種族身份、寄托思鄉(xiāng)之情，同時也獲得了情感上的歸屬，這為絲綢之路上的藝術交流留下實物見證，也反映出中、西亞樂舞對寧夏地區(qū)文化藝術的影響，是絲路文化交流的重要成果。”王怡說。
聞名盛唐的不僅有胡旋舞本身，還有其奢華美艷的服飾。受傳統(tǒng)儒家思想影響，百姓多著漢服，長袍大袖雖能遮羞蔽體，但也消解了人們展示體態(tài)美的心理需求。而隨著胡旋舞的風靡，唐朝對異域服飾文化兼容并蓄，胡服艷麗奢華，衣裙修身，被世人追捧。
胡騰舞與胡旋舞有異曲同工之妙。唐代的李端在《胡騰兒》一詩中，寫到“桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂”。葡萄長帶作為一種飄帶裝飾，舞動時有飄逸靈動之感，唐朝女性在追求服飾設計美時，自然不會遺漏其輕盈之美。在改良襦裙、襖裙、曲裾的過程中，唐朝服裝設計者一掃曲裾制式服裝的拘束感，大多采用半袖襦裙，袒胸束腰，以展現(xiàn)女性魅力。
胡旋舞作為一種文化現(xiàn)象，從遙遠的中亞來到位于我國西北邊塞的寧夏安家落戶，并向中原及其他地區(qū)傳播，呈現(xiàn)了中華民族多元一體發(fā)展脈絡，也是民族遷徙與融合的必然結果。石刻胡旋舞墓門這個極具代表性的國寶級文物，正是絲綢之路上華夏民族融合、中西藝術文化交流的重要見證。
