敦煌月牙泉 資料圖片
中國(guó)的西部有著廣袤遼闊的土地和豐富厚重的歷史，由于惡劣的自然條件及地理環(huán)境的限制，有不少人只是在文學(xué)與想象中建構(gòu)和理解西部。無(wú)邊的戈壁荒漠，阻斷了西行的腳步；漫天的狂風(fēng)塵沙，遮蔽了歷史的光輝。徐兆壽先生的新作《西行悟道》在空間上一路向西、在時(shí)間上一路向古，與天地對(duì)話(huà)，與心靈交談，與科學(xué)論辯，探討荒蕪的價(jià)值，尋找文化的昆侖，試圖重新擦亮掩蓋在黃沙之下的古老歷史，再度打開(kāi)中華文明與世界文明交匯接續(xù)的西部端口。
《西行悟道》是一部文化大散文，文化大散文的創(chuàng)作不僅需要具備學(xué)者的格局和眼光，更需要具備文人的胸襟與氣象。作為一位有著豐富閱歷和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者作家，徐兆壽在多年來(lái)不斷地思索、行走和創(chuàng)作實(shí)踐中，已然完成了該有的積累與沉淀。作者在自序中提到，“每隔十年，我總是有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變”。“1992年畢業(yè)至2002年的十年，是我人生的一個(gè)時(shí)期，那時(shí)候主要是寫(xiě)詩(shī)。2002年至2012年是寫(xiě)小說(shuō)。2012年以后到現(xiàn)在的十年是做學(xué)術(shù)。”不管是作為詩(shī)人、小說(shuō)家，還是作為學(xué)者，作者的心魂一刻都未曾離開(kāi)那片荒蕪蒼涼的西部大地，每一次的轉(zhuǎn)型只不過(guò)是換一種表達(dá)方式而已。與有些作家浮光掠影、走馬觀(guān)花式的西部描寫(xiě)不同，徐兆壽是把整個(gè)的情感、信仰乃至生命都傾注在了這片土地上，他把自己對(duì)于西部大地的誠(chéng)摯厚重的愛(ài)戀深深地浸透融入抽絲剝繭般的邏輯敘述中，火熱的情感在冷靜的文字下涌動(dòng)，攝人心魄，他是真正的“西部大地之子”。
西部是文化考古的重要場(chǎng)域，透過(guò)這扇窗口，我們可以重新審視和觀(guān)察中華文明與世界文明交流以及參與世界文明建構(gòu)的歷史與進(jìn)程?！段餍形虻馈吩谡归_(kāi)西部講述的過(guò)程中把歷史、考古、民俗與文學(xué)有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，從中我們既可以感受到學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與冷靜，又可以感受到文人的感性與溫度。在《心的禮拜》一文中，佛從印度出發(fā)，沿著絲綢之路一路東行，先是樓蘭、龜茲的西域風(fēng)情，然后是敦煌、張掖、涼州的胡漢夾雜，當(dāng)?shù)竭_(dá)天水麥積山時(shí)又一變而為漢文化色彩占據(jù)主導(dǎo)。這與其說(shuō)是佛教文化傳播與演進(jìn)層次的形象展現(xiàn)，毋寧說(shuō)是佛在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同情況下對(duì)有情眾生所采取的不同的教誨與度化方式。在《荒蕪之心》一文中，作者辯證地分析了實(shí)有與虛無(wú)的不同價(jià)值，他把沙漠戈壁看作與青山綠水并列的另一種生態(tài)，這種荒漠生態(tài)的存在是對(duì)生命的另一重意義——虛無(wú)的意義。他認(rèn)為：“生命中必須有一塊地是荒蕪的，它不是供我們來(lái)用的，而是供我們實(shí)在的心休息的，供我們功利的心超越的，供我們迷茫的心來(lái)這里問(wèn)道的。”
從《鳩摩羅什》到《西行悟道》，徐兆壽的創(chuàng)作向度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，他把自己的目光和行動(dòng)毫不猶豫地鎖定在古老的絲綢之路上，一路向西，“向古代走去，向天空走去”。作者在思考和嘗試回答“什么是西部”時(shí)并不是局限在當(dāng)下，而是逆時(shí)空而上，回到歷史與傳統(tǒng)中去，時(shí)而仰望，時(shí)而俯視，用一種極為縱深的方式分析觀(guān)察“西部精神”的基因與密碼。
《西行悟道》的每篇文章中都有許多個(gè)問(wèn)號(hào)，追問(wèn)、質(zhì)問(wèn)、詢(xún)問(wèn)、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)……面對(duì)這諸多疑問(wèn)，作者一遍遍地行走在西部大地上，努力在那荒涼的大漠、戈壁、山川中尋找歷史的印記，并一次次深入歷史的天空，用歷史的視角思考探尋這些問(wèn)題的答案?！秾ふ姨祚R》一文中一共出現(xiàn)了58個(gè)問(wèn)號(hào)，每一個(gè)問(wèn)號(hào)都有一種觸動(dòng)心靈的力量，那是一種“吾將上下而求索”的精神。作者冥冥之中意識(shí)到，自己家鄉(xiāng)雷臺(tái)漢墓出土的那匹“銅奔馬”代表了某種中華精神，那到底是一種什么樣的精神呢？帶著這一巨大的問(wèn)號(hào)，作者毅然踏上尋找天馬的旅程，并一遍遍重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，梳理天馬與大宛、烏孫、月氏、匈奴的關(guān)系，重述天馬與漢武帝、張騫、霍去病的故事，嘗試探尋和解讀天馬所代表和蘊(yùn)含的中華文化中“最為浪漫、最具神采的美學(xué)精神”。
作者對(duì)西部大地有著極為深沉的愛(ài)戀，他的行走與創(chuàng)作，在某種程度上可以看作對(duì)自己濃重的文化鄉(xiāng)愁的紓解，但是他的鄉(xiāng)土情結(jié)卻絕不封閉、絕不狹隘。作者經(jīng)歷過(guò)“外出—復(fù)返”的過(guò)程，作者曾站在東方聆聽(tīng)西部荒原之神的召喚，也曾在復(fù)旦的光華樓下與科學(xué)之神對(duì)話(huà)辯論，作者選擇回歸西部和傳統(tǒng)，一則是要回到中華文化的根系上，找回中華文化的主體性；一則是要嘗試打破過(guò)去關(guān)于中華文明的諸多意識(shí)形態(tài)的東西，把中華文明納入全球化的視野中進(jìn)行全新考察，進(jìn)而探索發(fā)現(xiàn)中華文明對(duì)于世界文明的建構(gòu)價(jià)值及再造作用。
季羨林先生曾在《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》一文中提出，世界四大文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！段餍形虻馈吩啻我迷撚^(guān)點(diǎn)，既是要表達(dá)自己對(duì)西部歷史以及中華文明的自豪之情，更是要力證中華文明開(kāi)放包容的特征，她從來(lái)就不是封閉的，她始終在參與世界文明的建設(shè)與創(chuàng)造，中國(guó)的西部大地正是中華文明與世界文明碰撞交融、和諧共生的最好見(jiàn)證。中國(guó)西部光華璀璨的歷史、文化、藝術(shù)既是中華文明的奇珍異寶，也是世界文明交匯融合而成的榜樣與典范。作者對(duì)西部歷史和傳統(tǒng)文化進(jìn)行的重新敘述和發(fā)掘，極大地提煉并彰顯了其中蘊(yùn)含的時(shí)代精神和文化價(jià)值，正可以為當(dāng)前全球化時(shí)代實(shí)現(xiàn)和而不同的多元文化生態(tài)提供最佳參照和借鑒。
《西行悟道》的出版開(kāi)啟了文化大散文寫(xiě)作的新高度，它與作者前期創(chuàng)作的小說(shuō)《荒原問(wèn)道》《鳩摩羅什》一起共同完成了對(duì)于西部地區(qū)歷史、人文的全新發(fā)現(xiàn)及初步詮釋?zhuān)@無(wú)疑是作者創(chuàng)作生涯中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，但卻遠(yuǎn)不是終點(diǎn)，作者西行的腳步仍在繼續(xù)，堅(jiān)實(shí)、沉穩(wěn)而有力，作者關(guān)于西部的叩問(wèn)、思索和體悟仍在繼續(xù)，尖銳、熱切而又深刻，我們期待這位扎根西部大地的文化行者在與傳統(tǒng)文化的對(duì)話(huà)中，碰撞出更加絢爛的思想火花。（作者：陳長(zhǎng)旭，系信陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院教師、文學(xué)博士）
