所謂“全文”，是指本書選取了《世說(shuō)新語(yǔ)》原書的全部原始文字。“全注”，是指本書沒(méi)有采用《世說(shuō)新語(yǔ)》原書中的梁代劉孝標(biāo)注，而是針對(duì)今天的讀者在閱讀古文時(shí)可能遇到的障礙，如重要人名、地名和典章制度乃至艱澀的古漢語(yǔ)詞匯等，重新做注釋。“全譯”，是指該書為全部原文做了白話文翻譯。而“全解”，筆者認(rèn)為是本書的亮點(diǎn)——在每一條故事后面，加上點(diǎn)評(píng)和導(dǎo)讀，這些點(diǎn)評(píng)、導(dǎo)讀，是筆者多年來(lái)研究《世說(shuō)新語(yǔ)》和魏晉風(fēng)度的心得。能夠把這些原本深藏在學(xué)術(shù)象牙塔的成果，以通俗的語(yǔ)言與大眾分享，可謂幸甚。

“名士教科書”

為什么在《世說(shuō)新語(yǔ)》問(wèn)世已逾一千多年，且現(xiàn)有圖書市場(chǎng)上已有琳瑯滿目的關(guān)于該書的作品時(shí)，還要繼續(xù)推出其全文全注全譯全解版呢？筆者思索，這也許與今天的編纂者對(duì)該書的期待有關(guān)。

大約70年前，翻譯家傅雷先生給他遠(yuǎn)在歐洲學(xué)習(xí)音樂(lè)的兒子傅聰寫信時(shí)，說(shuō)過(guò)這樣的話：

“你手頭沒(méi)有散文的書（指古代散文，作者注），《世說(shuō)新語(yǔ)》大可一讀。日本人幾百年來(lái)都把它當(dāng)成枕中秘寶。我常常緬懷兩晉六朝的文化風(fēng)流，認(rèn)為是中國(guó)文化的一個(gè)高峰。”（摘自《傅雷家書》）

作為一位一生致力于譯介西方文化典籍的中國(guó)翻譯家，給自己學(xué)習(xí)西方音樂(lè)的兒子寫信，卻特別強(qiáng)調(diào)《世說(shuō)新語(yǔ)》代表的中國(guó)文化精神，這除了能夠說(shuō)明父子二人對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化高度重視之外，還說(shuō)明傅雷這位文化大家認(rèn)為——《世說(shuō)新語(yǔ)》所代表的兩晉六朝風(fēng)流，是中國(guó)文化的一個(gè)高峰。

那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部什么書？它果真具有這么重要的價(jià)值和意義嗎？

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶（403－444）編纂的一部筆記體小說(shuō)，它可稱為一部東漢至魏晉文化的百科全書，也是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作。書中主要收錄東漢至東晉之間士族文人的言行軼事，內(nèi)容大都采集漢魏以后的筆記小說(shuō)和諸子、史傳散文中的故事成分，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚習(xí)俗。尤令人矚目的是，書中以大量篇幅記載了魏晉文人的清談玄學(xué)和人物品藻的活動(dòng)。與玄學(xué)和清談活動(dòng)相關(guān)，書中還記載了很多魏晉文人在苦悶的精神狀態(tài)下的放達(dá)行為和奇妙玄遠(yuǎn)的言行，反映了他們的審美情趣、人生態(tài)度和鮮明個(gè)性。這些言行，代表了魏晉文人的精神，是“魏晉風(fēng)度”的真實(shí)寫照，以至于魯迅也認(rèn)為，它是一部“名士教科書”。

與風(fēng)流共鳴

按照文化批評(píng)的觀念，在當(dāng)前多元化的世界，單一的生活內(nèi)容和重復(fù)的行為方式，足以使人們生理厭倦和審美疲勞。然而，用什么去撫慰疲勞、沖淡厭倦，卻見仁見智。

魏晉名士風(fēng)度，也許正是從這個(gè)意義上，可以滋養(yǎng)我們的人生態(tài)度和生活方式。

誠(chéng)然，積極理想、遠(yuǎn)大抱負(fù)可以而且應(yīng)該成為我們?nèi)松闹饕珘K。然而，對(duì)于較多青年朋友們來(lái)說(shuō)，缺少的并不是正面積極的人生引導(dǎo)和理想抱負(fù)教育。筆者認(rèn)為，他們比較缺少的，倒是遇到坎坷和挫折之后的一份承受能力，一份平衡自我心態(tài)的素養(yǎng)，甚至遇到重大變故的應(yīng)對(duì)能力，尤其是面對(duì)人生福禍榮辱的一份平常和超然心態(tài)。魏晉風(fēng)度，或許剛好可以成為自我意志和精神建構(gòu)的補(bǔ)充。

魏晉時(shí)期特殊的社會(huì)歷史環(huán)境，造就了魏晉名士的獨(dú)特群體人格精神。其主流價(jià)值取向就是，以超然的精神追求取代現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲求；以個(gè)體的自由灑脫取代社會(huì)意志的規(guī)矩樊籠；以士人的道統(tǒng)良知取代皇權(quán)的勢(shì)統(tǒng)控馭；以審美的人生態(tài)度取代現(xiàn)實(shí)功利的人生態(tài)度。這些特征固然不應(yīng)該是任何一個(gè)時(shí)代的人們所需要全盤吸收和繼承的品質(zhì)，但它作為中國(guó)文化史上的一個(gè)亮點(diǎn)，中國(guó)古代士人曾經(jīng)有過(guò)的驕傲，其參照和借鑒價(jià)值還是不言而喻的。

何晏王弼之談，出神入化。王謝大族堂前，簪纓不絕。劉伶輕狂、阮籍醉酒，竹林名士放誕不拘。顧愷之寫照傳神，謝道韞巧對(duì)詩(shī)句，東晉名士大展才藝……

這些膾炙人口的魏晉人物故事，歷代為人們青睞，千百年來(lái)廣為傳誦，本不足為奇。在今天，我們的生活環(huán)境與魏晉時(shí)期相比發(fā)生了天翻地覆的變化，然而人們對(duì)魏晉風(fēng)流向往的風(fēng)潮和力度有增無(wú)減。這恰恰說(shuō)明，我們?cè)谛撵`深處與魏晉風(fēng)流有共鳴。

渴望自由是人類的天性，然而任何人類社會(huì)對(duì)自由的許可容納都會(huì)采取必要的限制。如果說(shuō)，封建社會(huì)對(duì)人的自由限制多半基于專制管理需要，那么現(xiàn)代社會(huì)的限制則是出于對(duì)人們環(huán)境安全的考量。物理的限制是一方面，心靈上的痛苦（亦可視為“限制”）則更為多見。于是，受到限制時(shí)尋求自由則成為古今乃至中外人們的共同之處了。從這個(gè)意義上看，今天的人們青睞魏晉名士的灑脫不羈，并非沒(méi)有緣由。

“道優(yōu)于器”現(xiàn)于言行

我們還時(shí)常能聽到這樣的話：“太有才了！”“有才”，其實(shí)也是一種時(shí)代心聲：現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)個(gè)人的才華和能力都提出了更高要求。渴望才能、欣賞才能、實(shí)現(xiàn)才能是每個(gè)時(shí)代弄潮兒的愿望。以有才之士的能力、行為、故事作為榜樣，分享其成功的愉悅、體味其過(guò)程的艱辛，也是時(shí)下的常見之舉。何況，王羲之、顧愷之、謝道韞這樣的風(fēng)流名士，比起當(dāng)今某些領(lǐng)域的明星，更為德才兼?zhèn)淠兀?/div>