古往今來,從木匠鼻祖魯班到“紙圣”蔡倫,從發(fā)明活字印刷術(shù)的畢昇到刺繡藝術(shù)大師沈壽,工匠精神賦予了中華民族嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、堅韌不拔、追求卓越的獨特氣質(zhì)?!洱R物:中華考工要論》是學(xué)者潘天波所著“考工格物”書系的開篇之作,其以中華考工歷史為依據(jù),系統(tǒng)闡釋中華考工理論體系的概貌、精髓,剖析中華考工的精神體系與批判體系。該書聚焦《考工記》《髹飾錄》《魯班經(jīng)》《天工開物》《夢溪筆談》《考工典》等文獻(xiàn)典籍,不僅展示了中華考工與中國文化批評傳統(tǒng)的淵源,也讓那些淹沒在歷史深處的工匠身影從典籍中“走”出來,呈現(xiàn)出穿越千年的匠心傳承。
《考工記》是我國第一部工科巨著,詳細(xì)記述了齊國官營手工業(yè)的6種行業(yè)結(jié)構(gòu)體系與30個工種的理論體系,內(nèi)容涉及東周的禮器、樂器、兵器、車輛、陶器、漆器等領(lǐng)域,還涵蓋天文歷法、生物分布、數(shù)學(xué)計算、物理力學(xué)等準(zhǔn)自然科學(xué)知識,在中國科技史、工藝美術(shù)史和文化史上都占有重要地位。“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良。”這本務(wù)使制造工藝精益求精的古代典籍,記載有“六齊之術(shù)”,即6種銅錫比例不同的合金成分配比,成為世界上最早的合金配制記載。在潘天波看來,《考工記》所記工匠不僅體現(xiàn)有“圣人之作”的創(chuàng)物精神,還有“髻墾薛暴不入市”的誠信精神,后者講的是生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的殘劣次品不得流入市場。
《髹飾錄》是明代漆工知識文本,其敘事內(nèi)容隱含中華工匠精神。譬如“楷法第二”篇載工匠髹漆之“六十四過”,反映了對技術(shù)品質(zhì)的極致追求;髹漆之“二戒”,主張在制器形式與裝飾上趨于實用;髹漆之“四失”,明確了工匠的職業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn);髹漆之“三病”,則對工匠的傳道授業(yè)解惑提出了具體要求。據(jù)此,潘天波總結(jié)出工匠精神的四大核心指向:“求精、求美”“樸素、致用”“誠信、敬業(yè)”“傳道、嚴(yán)謹(jǐn)”。他同時指出,只有將工匠精神置于工匠文化的整體系統(tǒng)中去認(rèn)知與解讀,才能有益于人們對工匠精神的準(zhǔn)確把握、科學(xué)傳承及其社會性轉(zhuǎn)化。
從某種意義上講,寫詩作文與工匠造物是具有同構(gòu)性的,“道器、匠心、洗煉、鑄造、雕藻、金針等工匠范式已然成為唐代詩學(xué)批評的工作方式。”據(jù)史料記載,唐代文學(xué)家司空圖、張祜、崔融等都曾把一些與工匠制器有關(guān)的物象納入詩學(xué)批評的話語中,實現(xiàn)了工匠文化與文學(xué)理論的深度融合。潘天波認(rèn)為,唐代士人對待工匠的心理固然是矛盾的,但這種矛盾的心理被唐帝國的大國情懷及文化制度所沖淡,包括工匠文化自身的魅力也迫使文人與其合作。
考工匠物雖萬千,理論精神齊如一。該書雖屬學(xué)術(shù)專著,但可讀性較強(qiáng),普通讀者亦能跟隨作者的筆觸,從淺顯易懂的段落出發(fā),向著更深處漫溯,最終領(lǐng)略到“考工格物”的宏大視野。
“如切如磋,如琢如磨。”翻閱《齊物:中華考工要論》,沿著歷史脈絡(luò)溯源追流,眼前閃過一代又一代能工巧匠,他們憑著非凡的智慧和靈巧的雙手,鍛造出中國古代的科技成就與榮光。中華工匠是中華民族精神的承載者,他們的精神品格是中華民族精神品格的重要體現(xiàn)。而我們要做的,就是傳承和發(fā)揚好這份沉淀千年的“匠心獨運”,為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。